Leyenda Sioux

El Aguila y Halcon

 Cuenta una vieja leyenda de los indios Sioux, que, una vez llegaron a visitar al viejo brujo de la tribu, una pareja de jóvenes enamorados capaces de todo por su amor.

Toro Bravo, el más valiente y honorable guerrero, y Nube Alta la hija del cacique y la más hermosa de la tribu. Ambos tomados de la mano, se presentaron ante el viejo y empezaron a hablar.

- Nos amamos – dijo Toro Bravo.

- ¡Nos vamos a casar! - continuó Nube Alta.

- Pero tenemos miedo.

Queremos un hechizo, un talismán. ¡Algo! que nos garantice que estaremos juntos toda la vida.

- Por favor - repitieron ambos- ¿hay algo que podamos hacer?

El viejo los miró tan enamorados, pero a la vez tan desesperados. Que se tomó su tiempo para responder.

- Hay algo...- pero no sé...es una tarea muy difícil.

- ¡No importa! - dijeron los dos – Haremos Lo que sea - añadió Toro Bravo.

- Bien. -dijo el brujo- Nube Alta, ¿ves el monte al norte de nuestra aldea? Deberás escalarlo sola y sin más armas que una red y tus manos, deberás cazar el halcón más hermoso y vigoroso del monte. Si lo atrapas, deberás traerlo aquí con vida el tercer día después de la luna llena.

¿Comprendiste?

Nube Alta asintió en silencio.

- Y tú, Toro Bravo - siguió el brujo - deberás escalar la Montaña del Trueno; cuando llegues a la cima, encontrarás la más brava de todas las águilas, solamente con tus manos y una red, deberás atraparla sin heridas y traerla ante mí, viva, el mismo día en que vendrá Nube Alta...

¡Salgan ahora!

Los jóvenes se miraron nerviosos, pero seguros de poder lograrlo. Y corrieron a cumplir su misión cada uno por su lado. Ella hacia el norte, él hacia el sur.

Al tercer día, frente a la tienda del brujo, los dos jóvenes heridos y magullados esperaban con las redes que contenían sus respectivas aves.

Sáquenlas con cuidado- dijo el Viejo.

Eran verdaderamente hermosas, sin duda lo mejor de su estirpe.

- ¿Volaban alto?- preguntó el brujo.

- Sí, sin duda. Como lo pediste...dijo Toro Bravo

- ¿Y ahora? - ¿los mataremos y beberemos el honor de su sangre?...

- ¡Noooo! -dijo el viejo-.

- ¿Los cocinaremos y comeremos el valor en su carne? - propuso Nube Alta.

- ¡Nooooo! –Claro que no-. Harán lo que les digo:

Tomen las aves y átenlas entre sí por las patas con estas tiras de cuero, cuando las hayan anudado, suéltenlas y que vuelen libres.

Cuando El águila y el halcón intentaron volar por su cuenta solo consiguieron revolcarse en el piso.

Incapaces de volar, las aves empezaron a picotearse entre sí hasta lastimarse.

- ¡Jamás olviden lo que han visto! ¡No les daré ningún hechizo!

Son ustedes como un águila y un halcón; si se atan el uno al otro, aunque lo hagan por amor, no solo vivirán arrastrándose, sino que además, tarde o temprano, empezarán a lastimarse uno al otro.

Si quieren que el amor entre ustedes perdure...

¡VUELEN JUNTOS, PERO JAMÁS ATADOS!

Recuerda: El amor no reclama posesiones sino que da libertad. Nunca por encima de ti, nunca por debajo de ti, siempre…. a tu lado.

Colaboración de : Ortografía, Lectura y Cultura

Geoestrategia

 La mayor batalla por la humanidad misma está en marcha

Dmitry Vinnik

Sabemos que la naturaleza humana no se reduce a su componente animal - el hombre es un ser racional, y por tanto sobrenatural. Tampoco se puede decir que el deseo por el bien y la moralidad misma en una persona sean de un animal. Esto es algo fundamentalmente sublime.

Pero al mismo tiempo, la historia de la humanidad está llena de todo tipo de atrocidades y crueldades. Los antropólogos discuten cuando los homínidos comenzaron a matarse unos a otros de forma regular, burlarse y ofenderse. En cualquier caso, comenzó hace mucho tiempo, mucho antes del advenimiento del Homo sapiens. Las excavaciones arqueológicas pueden arrojar luz sobre tales cosas, imparciales a la imagen orgullosa y sublime del hombre. Las "personas hábiles" - Homo habilis - se comían a los de su propia especie hace un par de millones de años. Hace aproximadamente 430 mil años, los antepasados ​​directos de los neandertales -el pueblo Heidelber- en la cueva de la Sima de Los Huesos, en la España moderna, mataron a 36 de los suyos con golpes en la cabeza y arrojaron sus cuerpos a un pozo de la cueva. Los filósofos-pesimistas creen que una crueldad tan feroz es uno de los signos de la naturaleza humana en el sentido de que que entre nuestros parientes más cercanos, primates de este tipo, la escala de violencia es casi impensable. Aunque las observaciones del comportamiento de los chimpancés muestran que matan con mucha más frecuencia de lo que se pensaba. Por ejemplo, en 2013 los chimpancés senegaleses apedrearon y golpearon a su antiguo líder Fuduko con piedras y palos, y luego también lo royeron. Escriben que este fue el noveno caso documentado de asesinato entre esta raza de monos. Entre bandadas de chimpancés ocurren incluso guerras reales que duran años.

En su momento, el zoopsicólogo austriaco Konrad Lorenz planteó la hipótesis de que la naturaleza de la agresividad humana anormal se explica por el hecho de que los mecanismos inhibitorios no están integrados en nosotros a nivel evolutivo. Una persona que se ha dado cuenta del poder de una herramienta de piedra en sus manos puede compararse con una paloma que, debido a una mutación, ha recibido un pico de cuervo. ¿Cómo lo usará? ¡Sí, seguro, simplemente matará a todos los competidores y organizará un terror uniforme en su población! Pero un cuervo no picoteará el ojo de un cuervo ...

La era histórica conserva numerosas pruebas de actos de genocidio: las ciudades y pueblos capturados a veces fueron eliminados limpiamente. La conversión de cautivos en esclavos se convirtió en un lugar común para los primeros estados agrícolas. Por extraño que parezca, a medida que se desarrolló la civilización, creció la sofisticación de la tortura, las ejecuciones y otras formas violentas de mantener el poder. Como sabemos, los campos de concentración del Tercer Reich se convirtieron en la apoteosis de esta pesadilla evolutiva, según la teoría de K. Lorenz. Después de la guerra, el concepto de crímenes contra la humanidad quedó firmemente establecido en la vida cotidiana del derecho penal. Pero incluso considerando el fenómeno de la industria de la muerte nazi, se puede argumentar que no estamos hablando de una nueva cualidad fundamental del mal, sino solo de su impresionante cantidad.

Los conductistas estadounidenses, especialistas en comportamiento humano, hicieron una contribución significativa a la mejora del mal. Como son los trabajos del psiquiatra Sidney Gottlieb , empleado del proyecto secreto de control mental interagencial "MK-Ultra". Fue Gottlieb quien deslizó LSD en un cóctel del oficial de alto rango Frank Olson del Laboratorio de Guerra Biológica del Ejército de EE. UU., lo que provocó que este último saliera por la ventana nueve días después y muriera. ¿Por qué Gottlieb hizo esto? Por un interés deportivo en "envenenar amigablemente" a sus colegas con un psicotrópico. Gottlieb estaba literalmente obsesionado con explorar las posibilidades del LSD para crear al llamado candidato manchuriano, una persona con una personalidad artificial totalmente controlada. Como escribe en su libro el ex miembro del Comité de Seguridad del Congreso, John Marks, en Atlanta, presos recibieron LSD todos los días durante 15 meses con el pretexto de encontrar una cura para la esquizofrenia. Los presos pensaron que estaban locos. Gottlieb alimentó a un paciente negro con ácido lisérgico durante 80 días todas las mañanas y le daba heroína por la noche. Este último, por cierto, se lo entregó a los estudiantes voluntarios con un pago de un dólar por hora.

Además de la psicoquímica, las grandes esperanzas de borrar la personalidad anterior estaban puestas en las descargas eléctricas. En la década de 1950, el jefe del programa BLUEBIRD, Morse Ahlen, argumentó que " con el uso prolongado de procedimientos de electrochoque, una persona puede ser llevada al" nivel de un vegetal. El Dr. Donald Cameron, presidente electo de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría en 1953, electrocutó a algunos pacientes todos los días durante 65 días. Por lo general, las pruebas se realizaron en mujeres con esquizofrenia. Así es como se describieron los resultados de tal "terapia": "De lo que habla el paciente es sólo de sus sensaciones momentáneas, habla de ellas casi exclusivamente en términos muy concretos. Sus comentarios no están influenciados por recuerdos anteriores, ni están influenciados de ninguna manera por expectativas relacionadas con el futuro. Vive en el presente. Todos los síntomas esquizofrénicos desaparecieron. La amnesia se extiende a todos los acontecimientos de su vida. Lauren G. y otros 52 pacientes en Allan Memorial lograron este nivel de cambio en 1958-1959 . ”

Era la época de los verdaderos románticos de la psicoingeniería, que soñaban con la gestión científica de la sociedad. El neurofisiólogo español José Delgado, famoso por crear un toro radiocontrolado y por tener una corrida de toros con él , soñaba con un futuro brillante en el que los medios de estimulación eléctrica del cerebro a través de implantes preinstalados directamente controlarían los estados de ánimo de los ciudadanos. ¡¿Cuál no es una forma de aliviar el sufrimiento de la depresión de diciembre?! Es curioso que dos capítulos de su libro "El cerebro y la conciencia", en los que el autor revela las inspiradoras perspectivas de la tecnología de la estimulación eléctrica del cerebro, fueran excluidos de la edición soviética. El odioso conductista estadounidense Burres Skinner tenía una opinión ligeramente diferente: soñaba que la sociedad sería dirigida por especialistas en comportamiento, no por fisiólogos: "En algunos lugares, se me considera una especie de monstruo que quiere manipular a la gente tirando de los hilos. Esto está muy lejos de la verdad. La gente está siendo manipulada; solo desearía que fueran manipulados de manera más efectiva ”.

Cabe decir que a pesar de toda su inmoralidad, la gran mayoría de los investigadores al servicio de la CIA y el Pentágono se distinguieron por su apego a los valores conservadores y fueron hombres de familia ejemplares. Como sabemos, la era de estas personas hace tiempo que se hundió en el olvido, junto con el cierre del fallido proyecto MK-Ultra y las escandalosas audiencias en el Congreso durante la presidencia de Nixon.

Hoy en día, los experimentos sobre el control de la humanidad los llevan a cabo otras personas, para otros clientes y con otros fines. Y a una escala mucho mayor, a nivel social. Literalmente ante nuestros ojos, el mal ha adquirido formas fundamentalmente nuevas, nunca antes vistas en la historia humana. Ahora es obvio que la supersociedad occidental está apostando por la injerencia en la sexualidad humana. No describiremos en detalle el proceso de formación de la “nueva normalidad”, pero registraremos sus terribles resultados:

Nunca en la historia de la humanidad las perversiones han sido declaradas la norma, y ​​mucho menos una forma prioritaria de comportamiento sexual.

Nunca en la historia de la humanidad se ha borrado deliberadamente la distinción entre los sexos.

Nunca en la historia de la humanidad se ha forzado la reasignación de género, incluso en niños pequeños.

Nunca en la historia de la humanidad los niños han sido narcotizados masivamente por medio de la psicofarmacología para controlar su comportamiento.

Después de todo, nunca antes en la historia de la humanidad el mal ha sido realmente declarado bueno. ¿Qué es esto, sino la manifestación misma del mal absoluto?

Dejemos de lado por el momento la cuestión de por qué la supersociedad occidental se pasó abiertamente al lado del mal absoluto. Sin embargo, echemos un vistazo a las tendencias e ideas que las acompañan y que respaldan estas intrusiones más desagradables en la naturaleza humana. En primer lugar, es la digitalización y virtualización de la vida privada, empobreciendo los contactos físicos reales, lo que reduce la capacidad de comunicarse con el sexo opuesto. En segundo lugar, se trata de un aumento en la disponibilidad de drogas a través de la legalización, lo que aumenta significativamente las estadísticas de delitos contra las facetas de la moral sexual. En tercer lugar, se trata de una injerencia en la vida privada de la familia a través de las instituciones de justicia de menores. Este, por cierto, es el principal signo de totalitarismo: la intervención del estado en la vida privada, y no una especie de despotismo político o tiranía banal. Cuarto, es la ideología del transhumanismo. Inicialmente, no había nada malo con las ideas del transhumanismo, que se remonta a los cosmistas rusos: soñaban con modificar los organismos humanos para sobrevivir en los entornos alienígenas de otros mundos. Sin embargo, en nuestro tiempo, las ideas del transhumanismo adquirieron primero un aire ciberpunk como la idea de introducir el empalme de chips y tejido nervioso humano, y pronto la repugnante textura de la frivolidad del cambio de género.

El presidente Vladimir Putin, defendiendo los valores tradicionales no solo de palabra sino también de hecho, ha declarado la guerra al mal absoluto. Ramzan Kadyrov no duda en hablar de yihad. Tales palabras tienen absolutamente sentido, porque hoy hay una gran batalla por la humanidad misma . Y la Ucrania nazi en esta batalla es la vanguardia del mal absoluto.

Estoy seguro de que algún día llevaremos a cabo nuevos juicios de criminales de guerra en Donetsk y Kharkov. Pero esto no es suficiente. Es hora de pensar cómo la parte sana de la comunidad internacional puede organizar la persecución legítima de los ideólogos y perpetradores de intrusiones impensables en la humanidad misma. El concepto de crímenes de lesa humanidad debe adquirir un nuevo contenido

Cortesia de: El Espia Digital

Muerte en la realidad

 BYUNG-CHUL HAN: «¿QUÉ SABEMOS EN REALIDAD?»

" El sentimiento en que se basa la totalidad es el hartazgo. El «poder de la unificación» debe restablecer esta totalidad en la que nada se pierde. Todo está recogido, unido, unificado y congregado. En realidad, la necesidad hegeliana de la filosofía viene precedida de un horror." - Byung-Chul Han

                                

  Artículo del  filósofo surcoreano Byung-Chul Han, que forma parte de su libro   ‘Caras de la muerte. Investigaciones filosóficas sobre la muerte’ (Herder) 

Por: Byung-Chul Han

Asumir la muerte en la conciencia no significa solo tomar nota de la muerte. No solo se exige pensar en la muerte, sino un pensar que recorra la muerte, que se arrime a ella, estar dispuestos a que sea la muerte la que nos dé el pensar. Asumir la muerte en la conciencia no consiste solo en asignar a la muerte, generosa o magnánimamente, un sitio en la conciencia, de modo que la muerte pase a ser un contenido de la conciencia mientras la conciencia misma se mantiene incólume en su forma anterior. Más bien sucede que la muerte hace que se tambalee la imagen que la conciencia tiene de sí misma. Con la experiencia del horror, la conciencia entra en contacto con lo distinto de ella misma.

En realidad, asumir la muerte en la conciencia es una exigencia aporética. Dicho de otro modo, la muerte le crea a la conciencia una situación aporética. La conciencia ya no puede seguir adelante sin más. La conciencia no puede limitarse a proseguir el camino anterior. Si caminar fuera un rasgo fundamental de la conciencia y si, por otro lado, ya no fuera posible limitarse a continuar avanzando, entonces la muerte sería la aporía por antonomasia. Pero si pese a todo fuera posible caminar, entonces habría un caminar aporético, es decir, un caminar sin camino. La expresión de esta aporía sería la exigencia de Adorno de que el pensar tiene que pensar contra sí mismo.

Con la pregunta «¿qué es eso?» o «¿qué sabemos en realidad?» la conciencia vacila. Se detiene. «Estar vuelto hacia la muerte» sería este detenerse vacilando, la resolución a vacilar. La conciencia o el saber vacilan en vista de la muerte. Esta vacilación hace ver aquello ante lo cual la conciencia se apresta a pasar de largo. Hay una mirada parsimoniosa y prolongada.

Hay también otro motivo por el que el recuerdo infantil de Adorno provoca desasosiego. Lo que provoca horror no es el hombre muerto, sino el animal muerto. Quizá Adorno quiso decir que el hombre reprime hasta tal punto el pensamiento de la muerte que ya ni siquiera el muerto le recuerda a la muerte. Esta manera de reprimir la muerte expulsándola del ser humano conllevaría que ya solo el cadáver putrefacto de un animal es capaz de provocar horror. El horror que siente Adorno sería doble. Incluso el hombre muerto hace que la muerte se vuelva invisible. La tercera pregunta del niño es: «¿Somos nosotros mismos también eso?». Con ello se está preguntando también: «¿Somos animales también nosotros?». Esta pregunta formula una de las cuestiones centrales del pensamiento adorniano. En las tres preguntas del niño suscitadas por la visión del animal muerto «¿Qué es eso? ¿Qué sabemos en realidad? ¿Somos nosotros mismos también eso?» vendrían a concentrarse las preguntas fundamentales del pensamiento adorniano.

Un Hegel quinceañero relata en su diario un inusual paseo: «Iba caminando con el sr. Cleß. Justo cuando pasábamos por encima de la fosa tocó la campana grande para el entierro del sr. regidor R. Schmidlin. Al mismo tiempo unos trombones comenzaron a tocar a duelo desde la torre de la ciudad (moles propinqua nubibus arduis). El sordo y despacioso toque solemne de la campana y el triste sonido de los trombones concitaron en mí una sensación y una impresión tan sublimes que no acierto a describirlas. Al mismo tiempo veía a veces caer el aguacero a lo lejos y pensaba en los lamentos de los familiares difuntos».

En este momento la muerte tuvo que haberse marcado indeleblemente en la conciencia de Hegel. La experiencia de la muerte como una pérdida absoluta conllevará un trabajo inusual por superar el duelo. La dialéctica es justamente el nombre de este trabajo hegeliano para sobreponerse al duelo. Según Hegel, la filosofía no comienza ni con el asombro ni con el horror, sino por una necesidad. La «necesidad de la filosofía», según Hegel, nace cuando de la vida del hombre desaparece el poder de la unificación. Es la necesidad de un «restablecimiento de la totalidad». La totalidad es la coyuntura o el estado de una plenitud o saciedad de la que se ha conjurado definitivamente el peligro de una pérdida absoluta.

El sentimiento en que se basa la totalidad es el hartazgo. El «poder de la unificación» debe restablecer esta totalidad en la que nada se pierde. Todo está recogido, unido, unificado y congregado. En realidad, la necesidad hegeliana de la filosofía viene precedida de un horror. Se filosofa por horror al horror. El horror en vista de la pérdida irrevocable mantiene en marcha la dialéctica. La superación como trabajo dialéctico ofrece una protección total, un aseguramiento total contra la pérdida. El espíritu hegeliano no quiere dar nada por perdido. Su contabilidad dialéctica busca la acumulación, una posesión total. La totalidad a la que se aspira como una saciedad total no sufre ninguna carencia ni ninguna pérdida.

Cortesia de: Bloghemia

La Biblia

MIQUEAS 2  1, 2 y 3

1 ¡Ay de los que en sus camas traman iniquidad y maquinan el mal, y cuando llega la mañana lo ponen por obra, porque tienen en su mano el poder!

2 Y codician los campos y los roban; y casas, y las quitan; así oprimen al hombre y a su casa, al hombre y a su heredad.

3 Por tanto, así ha dicho Jehová: He aquí, yo tramo contra esta familia un mal, del cual no sacaréis vuestros cuellos ni andaréis erguidos, porque el tiempo será malo.

Rubén Darío

 Los motivos del lobo

El varón que tiene corazón de lis,

alma de querube, lengua celestial,

el mínimo y dulce Francisco de Asís,

está con un rudo y torvo animal,

bestia temerosa, de sangre y de robo,

las fauces de furia, los ojos de mal:

el lobo de Gubbia, el terrible lobo,

rabioso, ha asolado los alrededores;

cruel ha deshecho todos los rebaños;

devoró corderos, devoró pastores,

y son incontables sus muertes y daños.

Fuertes cazadores armados de hierros

fueron destrozados. Los duros colmillos

dieron cuenta de los más bravos perros,

como de cabritos y de corderillos.

Francisco salió:

al lobo buscó

en su madriguera.

Cerca de la cueva encontró a la fiera

enorme, que al verle se lanzó feroz

contra él. Francisco, con su dulce voz,

alzando la mano,

al lobo furioso dijo: ?¡Paz, hermano

lobo! El animal

contempló al varón de tosco sayal;

dejó su aire arisco,

cerró las abiertas fauces agresivas,

y dijo: ?¡Está bien, hermano Francisco!

¡Cómo! ?exclamó el santo?. ¿Es ley que tú vivas

de horror y de muerte?

¿La sangre que vierte

tu hocico diabólico, el duelo y espanto

que esparces, el llanto

de los campesinos, el grito, el dolor

de tanta criatura de Nuestro Señor,

no han de contener tu encono infernal?

¿Vienes del infierno?

¿Te ha infundido acaso su rencor eterno

Luzbel o Belial?

Y el gran lobo, humilde: ?¡Es duro el invierno,

y es horrible el hambre! En el bosque helado

no hallé qué comer; y busqué el ganado,

y en veces comí ganado y pastor.

¿La sangre? Yo vi más de un cazador

sobre su caballo, llevando el azor

al puño; o correr tras el jabalí,

el oso o el ciervo; y a más de uno vi

mancharse de sangre, herir, torturar,

de las roncas trompas al sordo clamor,

a los animales de Nuestro Señor.

Y no era por hambre, que iban a cazar.

Francisco responde: ?En el hombre existe

mala levadura.

Cuando nace viene con pecado. Es triste.

Mas el alma simple de la bestia es pura.

Tú vas a tener

desde hoy qué comer.

Dejarás en paz

rebaños y gente en este país.

¡Que Dios melifique tu ser montaraz!

?Está bien, hermano Francisco de Asís.

?Ante el Señor, que todo ata y desata,

en fe de promesa tiéndeme la pata.

El lobo tendió la pata al hermano

de Asís, que a su vez le alargó la mano.

Fueron a la aldea. La gente veía

y lo que miraba casi no creía.

Tras el religioso iba el lobo fiero,

y, baja la testa, quieto le seguía

como un can de casa, o como un cordero.

Francisco llamó la gente a la plaza

y allí predicó.

Y dijo: ?He aquí una amable caza.

El hermano lobo se viene conmigo;

me juró no ser ya vuestro enemigo,

y no repetir su ataque sangriento.

Vosotros, en cambio, daréis su alimento

a la pobre bestia de Dios. ?¡Así sea!,

contestó la gente toda de la aldea.

Y luego, en señal

de contentamiento,

movió testa y cola el buen animal,

y entró con Francisco de Asís al convento.

*

Algún tiempo estuvo el lobo tranquilo

en el santo asilo.

Sus bastas orejas los salmos oían

y los claros ojos se le humedecían.

Aprendió mil gracias y hacía mil juegos

cuando a la cocina iba con los legos.

Y cuando Francisco su oración hacía,

el lobo las pobres sandalias lamía.

Salía a la calle,

iba por el monte, descendía al valle,

entraba en las casas y le daban algo

de comer. Mirábanle como a un manso galgo.

Un día, Francisco se ausentó. Y el lobo

dulce, el lobo manso y bueno, el lobo probo,

desapareció, tornó a la montaña,

y recomenzaron su aullido y su saña.

Otra vez sintióse el temor, la alarma,

entre los vecinos y entre los pastores;

colmaba el espanto los alrededores,

de nada servían el valor y el arma,

pues la bestia fiera

no dio treguas a su furor jamás,

como si tuviera

fuegos de Moloch y de Satanás.

Cuando volvió al pueblo el divino santo,

todos lo buscaron con quejas y llanto,

y con mil querellas dieron testimonio

de lo que sufrían y perdían tanto

por aquel infame lobo del demonio.

Francisco de Asís se puso severo.

Se fue a la montaña

a buscar al falso lobo carnicero.

Y junto a su cueva halló a la alimaña.

?En nombre del Padre del sacro universo,

conjúrote ?dijo?, ¡oh lobo perverso!,

a que me respondas: ¿Por qué has vuelto al mal?

Contesta. Te escucho.

Como en sorda lucha, habló el animal,

la boca espumosa y el ojo fatal:

?Hermano Francisco, no te acerques mucho...

Yo estaba tranquilo allá en el convento;

al pueblo salía,

y si algo me daban estaba contento

y manso comía.

Mas empecé a ver que en todas las casas

estaban la Envidia, la Saña, la Ira,

y en todos los rostros ardían las brasas

de odio, de lujuria, de infamia y mentira.

Hermanos a hermanos hacían la guerra,

perdían los débiles, ganaban los malos,

hembra y macho eran como perro y perra,

y un buen día todos me dieron de palos.

Me vieron humilde, lamía las manos

y los pies. Seguía tus sagradas leyes,

todas las criaturas eran mis hermanos:

los hermanos hombres, los hermanos bueyes,

hermanas estrellas y hermanos gusanos.

Y así, me apalearon y me echaron fuera.

Y su risa fue como un agua hirviente,

y entre mis entrañas revivió la fiera,

y me sentí lobo malo de repente;

mas siempre mejor que esa mala gente.

y recomencé a luchar aquí,

a me defender y a me alimentar.

Como el oso hace, como el jabalí,

que para vivir tienen que matar.

Déjame en el monte, déjame en el risco,

déjame existir en mi libertad,

vete a tu convento, hermano Francisco,

sigue tu camino y tu santidad.

El santo de Asís no le dijo nada.

Le miró con una profunda mirada,

y partió con lágrimas y con desconsuelos,

y habló al Dios eterno con su corazón.

El viento del bosque llevó su oración,

que era: Padre nuestro, que estás en los cielos...

Ruben Dario 

Misterios Ocultos TV

 Descubrimiento: El ADN puede ser modificado mediante palabras y ciertas frecuencias

Rupert Sheldrake

Resonancia mórfica de Sheldrake y por qué debemos cuidar los pensamientos

La resonancia mórfica de Sheldrake ahonda en rincones que la ciencia no ha podido explicar y nos advierte sobre el poder de los pensamientos.

En 1981 Rupert Sheldrake vino a agitar las aguas sobre la percepción del consciente colectivo cuando publicó su libro titulado La Hipótesis de la Resonancia Mórfica. Desde entonces se ganó de enemigos a los más prestigiosos investigadores científicos, quienes aseguraban que la visión de Sheldrake no era más que charlatanería y aunque sigue sin ser aceptada por la ciencia, la hipótesis de Sheldrake aborda rincones de la realidad para explicarlos de una manera interesante.

Qué es la resonancia mórfica

Rupert Sheldrake está convencido de que la realidad está permeada de lo que él llama ‘campos morfogenéticos’ que nos dan sentido como especie humana y que no se limitan a la inteligencia del hombre, sino que este principio sería aplicable a otras especies e incluso a otros planetas y galaxias.

Según Sheldrake, cuya formación fue bajo el estatuto de la ciencia ya que se tituló como biólogo y también recibió un doctorado en bioquímica, los campos morfogenéticos o mórficos, son como las fuerzas fundamentales; son invisibles e intangibles pero podemos observar sus interacciones con la realidad.

Bajos sus propias palabras, la resonancia mórfica es “un principio de memoria de la naturaleza” y parte de lo similar que dentro de un sistema autoorganizado, será moldeado por el pasado, así como el futuro de un sistema similar será influido por lo que sucede en el presente.

En otras palabras, su hipótesis estipula que las similitudes que existen entre átomos, moléculas, organismos vivos, especies, sociedades e incluso planetas y galaxias, se autoorganizan gracias a la memoria colectiva. En ese sentido, existe una gran conexión entre individuos por el simple hecho de la similitud y la memoria del pasado. Lo mismo aplica para las sociedades que parecen mimetizarse y moldearse por el contexto histórico, pero que va mucho más allá de los simples hábitos culturales, sino que se da gracias a los campos de resonancia mórfica.

“Un aspecto importante de la resonancia mórfica es que estamos interconectados con otros miembros de un grupo social. Los grupos sociales también tienen campos mórficos, por ejemplo una parvada de aves, un cardúmen de peces o una colonia de hormigas. Los individuos dentro de un grupo social más grande y los mismos grupos sociales más grandes tienen su propio campo mórfico, sus patrones de organización. Lo mismo aplica para los humanos”, dice Sheldrake.

La conexión del consciente colectivo

Si lo pensamos desde una perspectiva social, los campos mórficos podrían explicar cómo nuestros pensamientos pueden influir en otras personas y generar una especie de conciencia colectiva. El biólogo cree que lo que hacemos, decimos y pensamos, puede influir a otra persona por resonancia mórfica, por lo que debemos ser cuidadosos con nuestros pensamientos si es que nos importa el efecto que tenemos en el consciente colectivo.

La hipótesis de Sheldrake no está comprobada y parece acercarse más a la filosofía que a la ciencia, salvo que el autor es un científico graduado de la Universidad de Cambridge y Harvard. Muchos otros colegas han postulado que no se trata más que de un pensamiento de la era New Age, sin fundamentos científicos, pero puede que Sheldrake haya logrado explicar procesos que ni la ciencia misma ha logrado desentrañar como las profundas conexiones entre la mente de los humanos que rayan en la telepatía y que, según él, se basan en la memoria mórfica de la naturaleza.

Cortesia de: Ecoosfera