Mario Benedetti

 Como árboles

Quién hubiera dicho

que estos poemas de otros

iban a ser

míos

después de todo hay hombres que no fui

y sin embargo quise ser

si no por una vida al menos por un rato

o por un parpadeo

en cambio hay hombres que fui

y ya no soy ni puedo ser

y esto no siempre es un avance

a veces es una tristeza

hay deseos profundos y nonatos

que prolongué como coordenadas

hay fantasías que me prometi

y desgraciadamente no he cumplido

y otras que me cumplí sin prometérmelas

hay rostros de verdad

que alumbraron mis fábulas

rostros que no vi más pero siguieron

vigilándome desde

la letra en que los puse

hay fantasmas de carne otros de hueso

también hay los de lumbre y corazón

o sea cuerpos en pena almas en júbilo

que vi o toqué o simplemente puse

a secar

a vivir

a gozar

a morirse

pero además está lo qe advertí de lejos

yo también escuché una paloma

que era de otros diluvios

yo tambén destrocé un paraíso

que era de otras infancias

yo también gemí un sueño

que era de otros amores

asi pues

desde este misterioso confín de la existencia

los otros me ampararon como árboles

con nidos o sin nidos

poco importa

no me dieron envidia sino frutos

esos otros están

aqui

sus poemas

son mentiras de a puño

son verdades piadosas

están aqui

rodeándome

juzgandome

con las pobres palabras que les di

hombres que miran tierra y cielo

a través de la niebla

o sin sus anteojos

también a mí me miran

con la pobre mirada que les di

son otros que están fuera de mi reino

claro

pero además

estoy en ellos

a veces tienen lo que nunca tuve

a veces aman lo que quise amar

a veces odian lo que estoy odiando

de pronto me parecen lejanos

tan remotos

que me dan vértigo y melancolía

y los veo minados por un duelo sin llanto

y otras veces en cambio

los presiento tan cerca

que miro por sus ojos

y toco por sus manos

y cuando odian me alegro de su rencor

y cuando aman me arrimo a su alegría

quién hubiera dicho

que estos poemas míos

iban a ser

de otros.

Amor a la humanidad

 Frase del Día

Universe Inside You

Los Inventos Perdidos de Nikola Tesla 

 

Byung-Chul Han

  LA DESAPARICIÓN DE LO CONTRARIO

"La psicopolítica neoliberal, con su industria de la conciencia, destruye el alma humana, que es todo menos una máquina positiva. El sujeto del régimen neoliberal perece con el imperativo de la optimización personal, vale decir, con la coacción de generar continuamente más rendimiento" - Byung-Chul Han

                                 

 El siguiente texto, del filósofo Byung Chul Han, fue publicado por primera vez en su libro "Die Austreibung des Anderen" del año 2016

La palabra «objeto» procede del verbo latino obicere, «arrojar contra», «reprochar» o «recriminar». Es decir, el objeto es, antes que nada, algo contrario que se vuelve contra mí, que se me arroja y se me contrapone, que me contradice, que es reacio a mí y me ofrece resistencia. En eso consiste su negatividad. Esta connotación del objeto todavía se conserva en la palabra romance «objeción», que también significa reparo o discrepancia.

La experiencia de lo presente como obicere es probablemente más original que la noción de lo presente como objeto. En el caso de la noción, el sujeto representante se apodera del objeto representado. El objeto se le entrega. Aquí el objeto sufre la pérdida de gran parte de la negatividad que tiene él mismo como contrapuesto. La mercancía como objeto de consumo carece por completo de la negatividad del obicere. En cuanto mercancía no me reprocha nada, no me acusa, no se me contrapone. Más bien se quiere amoldar a mí y agradarme, sonsacarme un «me gusta». Lo que caracteriza la percepción actual es la ausencia de contrariedad y enfrentamiento.

El mundo pierde cada vez más la negatividad de lo contrario. El medio digital acelera este desarrollo. El orden digital es opuesto al orden terreno, al orden de la tierra. Precisamente la filosofía tardía de Heidegger se ocupa del orden terreno. Continuamente evoca «la pesadez de las montañas y la dureza de sus rocas primitivas». También se habla de los «pesados trineos de madera» del «joven campesino», de la «resistencia de los descollantes abetos a la tormenta» y de la «escarpada ladera opuesta». La pesadez y lo contrario dominan el orden terreno. A diferencia de ello, el orden digital carece de toda pesadez que nos replicara como un contrapeso. No se presenta como una replicante reacia, rebelde, sediciosa.

También en las imágenes hoy se pierde cada vez más el carácter de lo contrario. Las imágenes digitales carecen de toda magia, de todo hechizo, de toda seducción. Han dejado de ser contrarréplicas que tengan vida y fuerza propia, que desconcierten, fascinen, sorprendan, embelesen al observador. El «me gusta» es el grado absolutamente nulo de la percepción.

Para Heidegger, la cosa es algo que nos condiciona, en el sentido de que se gana nuestros favores habiéndonos reclamado. Este condicionamiento ha dejado de ser el sentimiento óntico de hoy. También Handke reacciona con resolución contra la creciente descosificación y descorporalización del mundo. Su viaje invernal a los ríos Danubio, Save, Morava y Drina queda por entero bajo el signo de la salvación de las cosas.

Handke eleva la pesada puerta de la tienda serbia a la categoría de cifra de la auténtica cosa. Se nos contrapone con todo su peso. Es un objeto, un obicere. La pesadez de las cosas constituye el peso del mundo. Son cuerpos que se nos contraponen. «Hacer fuerza para bajar el vetusto picaporte de hierro», «tener que abrir de golpe y casi con esfuerzo la puerta de la tienda» provoca en Handke incluso un sentimiento de dicha:

“En la leve resistencia de la cosa, causada por el paso del tiempo y la pesadez material, en su roce con el cuerpo del que entra se revela un cuerpo autónomo que se nos contrapone. […] La puerta de la tienda serbia es, literalmente, un objeto que se alza frente a nosotros; […] parte de una intensa comunicación momentánea de cuerpos, es más, sujeto de un acontecimiento espacial y concreto que tiene consistencia por sí mismo. […] Esta leve resistencia, la perceptible fuerza que las cosas más sobrias tienen por sí mismas, las hace reacias a ser representadas y las salva de desvanecerse al quedar bajo la disposición ejercitada de la percepción”.

Handke acude al mercado y se imagina que las cosas son cuerpos que se nos contraponen. Son, en conjunto, pesados y macizos. Reposan en sí mismos: 

“Macizos tarros de miel oscuros como el bosque, gallinas para caldo grandes como pavos, nidos o coronas de pasta de un amarillo distinto, peces fluviales, muchos de ellos con afilada boca depredadora y otros muchos gordos como salidos de un cuento”.

El orden digital provoca una creciente descorporalización del mundo. Hoy hay cada vez menos comunicación entre cuerpos. El orden digital elimina también los cuerpos que se nos contraponen privando a las cosas de su pesadez material, su masa, su peso específico, su vida propia y su tiempo propio, y dejándolas disponibles en todo momento. Los objetos digitales han dejado de ser obicere. Ya no nos replican con su contrapeso. De ellos no viene ninguna resistencia. La desaparición de lo contrario se produce hoy en todos los niveles. El «me gusta» se opone al obicere. Hoy todo reclama el «me gusta». La ausencia total de lo contrario no es un estado ideal, pues sin lo contrario uno sufre una dura caída golpeándose consigo mismo. Dicha ausencia conduce a una autoerosión.

Hoy también perdemos el «enfrente» en un sentido peculiar. Para Heidegger, el objeto y el «enfrente» no son idénticos. Según él, los griegos nunca experimentaron lo presente como objeto, sino como lo que hay enfrente. En el caso del objeto, lo que él tiene de contrario a nosotros es constituido por el sujeto que se lo representa. El sujeto se apodera del objeto. A diferencia de ello, en el caso de lo que hay enfrente, lo que eso tiene de enfrentado a nosotros se configura:

“en aquello que le sobreviene al hombre percipiente que observa y escucha, en aquello que sobrecoge a un hombre que jamás se ha concebido a sí mismo como sujeto para objetos”.

Estando enfrente, lo presente no es: 

“lo que un sujeto se arroja a sí mismo como objeto, sino lo que le sobreviene a la percepción y aquello que la mirada y la escucha humanas presentan y exponen como lo que les ha sobrevenido“.

Según esto, los griegos habrían experimentado el «enfrente» más siniestro y hechizante con la presencia de los dioses que vienen a echar un vistazo. Eso se produce como encuentro con lo totalmente distinto. Es decir, la mirada y la voz son aquello con lo que se manifiesta lo totalmente distinto.

Vibración

 El sonido también se ve y la cimática es la fabulosa ciencia que nos explica cómo

Cimática, la ciencia que desvela la poesía interna de los átomos y vuelve tangible lo intangible: la geometría perfecta de los sonidos.

Un detonante pone en movimiento una partícula presente en la atmósfera, que a su vez contagia a sus compañeras más cercanas desencadenando una reacción en dominó, hasta que tenemos un grupo de millones de partículas excitadas en una danza geométrica a la misma frecuencia. Así se propaga el sonido en el aire, un arte de la naturaleza que nos permite escuchar lo que sucede a distancias alejadas a nosotros. Nuestros oídos han sido privilegiados para actuar como receptores del vaivén de frecuencias a nuestro alrededor. Pero los sonidos no sólo pueden escucharse, también se revelan ante la vista en formas geométricas perfectas que estudia la ciencia llamada cimática.

La vibración es el origen melodioso más primario, gracias a las vibraciones que viajan velozmente a través del aire, es que podemos captar los sonidos. Quizá suena muy abstracto y pensarlo en un entorno que es invisible ante los ojos se dificulta para la comprensión. Pero si se trasladan estas vibraciones a superficies físicas, como una copa de vidrio o una placa de metal, el fenómeno es más que perceptible.

El nacimiento de la cimática

Quizá si eres un explorador de los sonidos y las maneras en que se manifiesta, alguna vez has intentado el truco de la copa de vino. Basta con deslizar la yema de los dedos suavemente sobre la superficie de la boca de la copa medio llena, para obtener un melodioso cantar. La vibración parecerá imperceptible a simple vista, pero de pronto uno se percata de que el líquido interior comienza a mostrar ondas en su centro que se esparcen al compás de la vibración.

En el siglo XVIII el abogado, físico, diseñador y músico alemán Ernst Child, ya había desarrollado una fascinación por el comportamiento del sonido. Con su tratado Entdeckungen über die Theorie des Klanges (Descubrimientos en la teoría del sonido), demostró que aparte de fascinante, la estructura del sonido se puede traducir en complejos patrones visibles a los ojos. Desarrolló su propia técnica para mostrar al mundo sus descubrimientos, por lo que se le considera el padre de la acústica.

Su metodología consistía en fabricar placas de metal con distintos grosores y unidas a una base fija de manera que permitiera la vibración libre del material. Colocaba arena sobre la superficie de metal flexible y luego con un arco de violín frotaba las orillas de la placa. De inmediato la poesía geométrica emergía de entre las vibraciones sonoras que impactaban directamente a la placa de metal. La arena se reagrupaba poco a poco mediante las vibraciones del sonido, hasta formar patrones complejos. Así demostró que el sonido se puede ver y más tarde, Hans Jenny, un investigador suizo, retomó los experimentos de Child, bautizando como cimática a la ciencia que se encarga del estudio de las vibraciones del sonido.

Agua por arena 

Desde entonces han surgido más mentes atraídas por la poesía geométrica del sonido, evolucionando la cimática hasta el desarrollo de instrumentos complejos. CymaScope es uno de ellos, que utiliza agua en vez de arena para la revelación de los patrones sonoros visuales. Es más compleja que los experimentos con placas de metal, ya que las impresiones de sonido emergen con mucho mayor detalle para su estudio.

Gracias a CymaScope y la cimática, es posible convertir lo invisible en lo visible, la música ya no sólo es auditiva. Si tiene usted curiosidad de cómo se vería una canción, le dejamos un ejemplo del análisis de Claro de Luna de Debussy bajo CymaScope. 

Ecoosfera

Joaquin C. Bretel

NUEVO LIBRO DEL FILÓSOFO VEGETAL (O FITOFILÓSOFO) MICHAEL MARDER ARGUMENTA QUE NUESTRA ERA SE DEFINE POR LA PALABRA "DUMP": BASURA, EXCREMENTO, TIRADERO

Michael Marder es indudablemente uno de los filósofos más interesantes de nuestra época. En los últimos años se ha dedicado a desarrollar lo que llama "pensamiento vegetal", dirigiendo la atención hacia el mundo de las plantas, no sólo como la base de la vida en un sentido biológico sino como un modelo para una vida filosófica. Marder, quien es profesor de investigación de la Fundación Vasca para la Ciencia, tuvo hace unos años la intuición de que mirar hacia el mundo de las plantas era lo mejor que el ser humano podía hacer si quería "crecer" y no perecer. 

Empezó con Plant-Thinking: A Philosophy of Vegetal Life, de 2013. Este libro decisivo fue seguido, entre otros, por The Philosopher's Plant: An Intellectual Herbarium, de 2014, donde presenta la influencia de las plantas o el entorno vegetal en ciertas ideas y en ciertos filósofos. Publicó también Through Vegetal Being en 2016, en diálogo con la filósofa feminista Luce Irigaray, y más recientemente Dump Philosophy: A Phenomenology of Devastation (2020) y Green Mass: The Ecological Theology of St. Hildegard of Bingen (2021).

Marder ha señalado que las plantas han sido los seres más olvidados de la filosofía. Considera que la capacidad de las plantas de atender a los elementos que las rodean, crecer, nutrir a su entorno y existir a un ritmo más lento y en cierta forma más sensible, puede usarse como analogía del pensamiento y de cómo podríamos pensar. En su libro sobre la música y mística Hildegard von Bingen, Marder rescata el concepto de la polímata alemana de viriditas, el "verdor" o la energía de crecimiento y frescura que existe en la naturaleza, en la cual se reconoce la presencia del espíritu. Marder llama a escuchar esa frescura que es viriditas y a alimentar con ella todos los aspecto de nuestra existencia.

Particularmente relevante para la situación actual resulta Dump Philosophy. Aquí Marder sugiere que el ser humano, con el impulso de la industrialización y el crecimiento económico sin brida, ha hecho justo lo opuesto de las plantas, que son capaces de emplear los desechos para crecer. Marder señala que debido a la acción humana la Tierra se ha convertido en un tiradero y en vez de vivir conectados a esa viriditas que es la fuente de una "teología ecológica" empezamos a crear desiertos en todas partes, ariditas. Marder usa el término "dump", mayormente intraducible, que alude al mismo tiempo al acto de tirar (incluso de tirar ruidosamente) y a la basura o el excremento que se deposita. Este juego de palabras tiene también un doble significado "escatológico", pues al convertir el planeta en una zona de excremento (no renovable) nos acercamos al final de un horizonte, a una especie de punto de no retorno, un eschaton o final de una época. Todo lo que vemos está actualmente en proceso de convertirse en un tiradero de productos industriales con todos sus efectos secundarios. En los términos más crudos, lo que predomina es shitting without giving a shit. 

Marder señala que el tiradero se lleva a todas partes y ocurre también en nuestro cuerpo y mente, que se ven expuestos a un constante influjo de desperdicios y material tóxico, tanto físico como cultural. La idea del "dump" se extiende a todos los ámbitos de la existencia, en gran medida porque hemos perdido la conexión con la frescura de la vida y no tenemos conciencia de la estructura rizomática o, en otras palabras, de la fina madeja de interdependencia en la que vivimos. La era del dumping se caracteriza por la ignorante irresponsabilidad con la que el ser humano actúa, creyendo que sus actos no tendrán consecuencias. Pero el precio de seguir consumiendo a un ritmo frenético y creer que podemos olvidarnos de los desechos que hemos creado ya nos está alcanzando y puede que sea demasiado elevado. 

Una de las ideas esenciales de este libro es que, como enseñan las plantas, no hay crecimiento sin descomposición, pero si las cosas no se descomponen (como el plástico y otros materiales) se bloquea el proceso mismo de crecimiento. La acumulación de material inorgánico anega el espacio, el vacío mismo que es necesario para crecer, y produce trabas en el flujo energético. Así, lo que se engendra en todas partes hoy en día, incluso en el nivel mental, es pura decadencia.

Marder tiene muchas ideas en este tenor, las cuales presenta a través de ricas metáforas e incluso, al final, mediante una serie de poemas. Sus libros son una especie de piezas performáticas que reclaman nuestra atención en medio del ruido del Antropoceno.

Al final, lo que la filosofía de Marder implica es que en vez de un tiradero el ser humano debería pensar en crear jardines y su labor, más que cualquier otra, debería ser la de un jardinero.

Pijama Surf

Mente +

Nas - I can

 

Paul Joseph Watson

 Manipulación social: Un informe ocultado por el gobierno del Reino Unido celebra cómo al público se le domina con el miedo

Un informe gubernamental eliminado explora cómo hacer que el público modifique su comportamiento para aceptar la nueva 'economía verde' y revela cómo las restricciones del COVID-19 han creado una población con una "profunda reverencia" por la autoridad y una "poderosa tendencia a conformarse".

El informe fue publicado inadvertidamente por el gobierno británico antes de ser retirado apresuradamente, pero numerosos periodistas pudieron recuperar su contenido.

El documento exploró cómo convertir la psicología del comportamiento en un arma para 'empujar' al público a tomar medidas de apoyo y adoptar comportamientos sin que ellos sepan explícitamente que están siendo manipulados.

La investigación encontró que las mismas técnicas que usó el gobierno para obligar a las personas a aceptar el encierro podrían usarse para hacer que cambien sus estilos de vida en nombre de la prevención del cambio climático.

Bajo el título "principios para un comportamiento exitoso", el documento señalaba;

“Las declaraciones, acciones y leyes del gobierno dan forma poderosamente a las percepciones del comportamiento normativo y aceptable. Por ejemplo, incluso con una alta crítica pública, muchos aún percibían la aprobación del gobierno como el criterio para un comportamiento seguro durante el COVID-19 'se nos permite hacer esto ahora [así que debemos estar seguros] ...'. Esto revela, para muchos, una profunda reverencia por la autoridad gubernamental legítima, independientemente de las opiniones políticas personales. "

Si bien los trucos de propaganda, como vacunar a los funcionarios en vivo por televisión, funcionaron para convencer a la gente de la narrativa, se descubrió que la hipocresía de la élite (funcionarios públicos que violaban las reglas de encierro) causa un daño significativo a la confianza pública.

“La hipocresía percibida puede hacer mucho para socavar los esfuerzos para generar participación y apoyo públicos. Esto se observó durante la pandemia de COVID-19 cuando figuras de autoridad prominentes rompieron las pautas, lo que provocó reducciones cuantificables en el cumplimiento público y cambios de actitud ".

“La política verde tiene problemas de reputación profundamente arraigados similares con la hipocresía de la élite”, señala  Breitbart .

“Una característica común de las cumbres sobre el cambio climático ha sido la llegada de asistentes de alto perfil en un jet privado o gubernamental, una desconexión entre la palabra y el hecho que parece poco probable que desaparezca en el corto plazo”.

El documento concluyó que las personas pueden ser fácilmente "empujadas" a cambiar su comportamiento en respuesta a los anuncios del gobierno y "tienen una poderosa tendencia a conformarse".

La investigación también descubrió que incluso si el público no desea cambios forzosos en el estilo de vida, la mayoría tiende a alinearse con el nuevo status quo con bastante rapidez de todos modos.

El informe fue preparado por el Behavioural Insights Team (BIT), un organismo cuasi gubernamental que fue parte del  esfuerzo por utilizar métodos "totalitarios" y "poco éticos" para infundir miedo en la población como un medio para asustarlos para que cumplan con el encierro. normas.

Un grupo relacionado, el equipo del Scientific Pandemic Insights Group on Behaviors, advirtió al comienzo del primer encierro que "un número sustancial de personas todavía no se siente lo suficientemente amenazado personalmente [por Covid-19]".

"El nivel percibido de amenaza personal debe incrementarse entre aquellos que son complacientes, usando mensajes emocionales contundentes", agregó el grupo, lo que llevó a numerosas campañas de propaganda espeluznantes que exageraron la amenaza de COVID para intimidar al público hasta someterlo por completo.

En resumen, el público es en gran parte irreflexivo, dócil y dócil, y se puede hacer que acepte casi cualquier cosa siempre y cuando sea bombardeado con la propaganda adecuada.

Los asesores científicos del gobierno admiten que utilizaron tácticas de miedo 'totalitarias'

Los científicos del Reino Unido que trabajan como asesores del gobierno han expresado su pesar por utilizar lo que ahora admiten ser métodos "poco éticos" y "totalitarios" para infundir miedo en la población con el fin de controlar el comportamiento durante la pandemia, según un informe.

The London Telegraph informaba de los comentarios hechos por miembros del Grupo científico de comportamiento sobre influenza pandémica (SPI-B), un subcomité del Grupo Asesor Científico para Emergencias (Sage), el principal grupo asesor científico del gobierno.

Un científico del SPI-B admite que “en marzo [de 2020] el gobierno estaba muy preocupado por el cumplimiento y pensaba que la gente no querría ser encerrada. Hubo discusiones sobre la necesidad del miedo para fomentar el cumplimiento, y se tomaron decisiones sobre cómo aumentar el miedo ".

Un científico anónimo agrega que "la forma en que hemos utilizado el miedo es distópica".

El científico confesó además que “El uso del miedo definitivamente ha sido éticamente cuestionable. Ha sido como un experimento extraño. Al final, resultó contraproducente porque la gente se asustó demasiado ".

Otro científico del subcomité profesó: “Se podría llamar a la psicología 'control mental'. Eso es lo que hacemos ... claramente tratamos de hacerlo de una manera positiva, pero se ha utilizado de manera nefasta en el pasado ".

Según el informe, otro investigador del grupo reconoció que "sin una vacuna, la psicología es su arma principal", y agregó que "la psicología ha tenido una muy buena epidemia, en realidad".

Sin embargo, otro científico del subcomité declaró que se han quedado "atónitos por el uso de la psicología del comportamiento como arma" durante el año pasado, y advirtió que "los psicólogos no parecían darse cuenta de que dejaban de ser altruistas y se volvían manipuladores".

“Tienen demasiado poder y les intoxica”, advirtió además el científico.

Los comentarios fueron recopilados por la autora Laura Dodsworth, para su libro A State of Fear , que explora las acciones del gobierno durante la pandemia.

Al comentar sobre las revelaciones, el conservador Steve Baker, miembro de un grupo de parlamentarios antibloqueo, dijo: “Si es cierto que el estado tomó la decisión de aterrorizar al público para lograr el cumplimiento de las reglas, eso plantea preguntas extremadamente serias sobre el tipo de sociedad en la que queremos convertirnos ".

El informe preparado para el gobierno que ha sido censurado explora cómo ``empujar'' al público para que acepte la  narrativa de Build Back Greener y los considerables cambios en el estilo de vida que conlleva, incluso si no se dan cuenta de que están siendo empujados, ha citado el éxito del gobierno en el control de al público durante el coronavirus para ilustrar qué es posible y cómo.

El documento, visto por Breitbart London y que, como  señala The Guardian , se publicó brevemente en el sitio web del gobierno británico antes de ser eliminado apresuradamente y luego minimizado, encontró que a pesar de que el público critica al gobierno o mantiene puntos de vista políticos opuestos a los principales políticos, el público en general todavía hacía lo que les decía la “autoridad gubernamental legítima”.

El   documento de investigación Net Zero: principios para iniciativas de cambio de comportamiento exitosas afirmaba:

Las declaraciones, acciones y leyes del gobierno dan forma poderosamente a las percepciones del comportamiento normativo y aceptable. Por ejemplo, incluso con una alta crítica pública, muchos aún percibían la aprobación del gobierno como el criterio para un comportamiento seguro durante el COVID-19 'se nos permite hacer esto ahora [así que debemos estar seguros] ...'. Esto revela, para muchos, una profunda reverencia por la autoridad gubernamental legítima, independientemente de las opiniones políticas personales.

La hipocresía percibida puede hacer mucho para socavar los esfuerzos para generar participación y apoyo públicos. Esto se observó durante la pandemia de COVID-19 cuando figuras de autoridad prominentes rompieron las pautas, lo que condujo a reducciones medibles en el cumplimiento público, así como a cambios de actitud.

Después de que el informe fuera eliminado del sitio web del gobierno británico, un portavoz estatal restó importancia al documento y enfatizó que se trataba de "un documento de investigación académica, no una política gubernamental". Si bien BIT se fundó como un organismo gubernamental, se privatizó parcialmente en 2014 y ahora se presenta como una empresa privada, aunque de hecho pertenece en parte al estado británico y todavía realiza la mayor parte de su trabajo para el gobierno británico.

Las propuestas para llevar a aceptar las “medidas contra el cambio climático”

El informe también presentaba un plan para cambiar el comportamiento público para reducir las emisiones de carbono, incluidos los impuestos a los alimentos con alto contenido de carbono y una reducción en los vuelos frecuentes, junto con su estrategia de cero carbono.

Las recomendaciones en el plan contrastan con la promesa de Boris Johnson en el prólogo de la estrategia de que la transición a cero carbono podría suceder sin sacrificar las cosas que amamos. "Esta estrategia muestra cómo podemos reconstruir de forma más ecológica", decía el prólogo.

“En 2050 seguiremos conduciendo autos, volando aviones y calentando nuestras casas, pero nuestros autos serán eléctricos, se deslizarán silenciosamente por nuestras ciudades, nuestros aviones tendrán cero emisiones, lo que nos permitirá volar libres de culpa, y nuestras casas serán calentadas por energía barata y confiable extraída de los vientos del Mar del Norte".

El plan, sin embargo, enfatiza que abordar la crisis climática requiere "un cambio de comportamiento significativo". Según el documento, titulado Net Zero: principios para iniciativas de cambio de comportamiento exitosas, y elaborado por el equipo de conocimientos del comportamiento, o "unidad de empuje", el público británico puede tener que reducir su demanda de actividades con alto contenido de carbono, como volar y comer carne, entre otros cambios.

El informe plantea preocupaciones sobre la expansión de los aeropuertos incluida en la política gubernamental y las exenciones fiscales otorgadas al sector de la aviación. “El gobierno del Reino Unido puede predicar con el ejemplo y reconocer la señal enormemente impactante que envía, por ejemplo, para aprobar expansiones de aeropuertos o apoyar financieramente a la industria de las aerolíneas con pocas demandas de descarbonización a cambio”, afirma el informe eliminado. Dice que una transición más realista a cero carbono sería a través de tácticas que incluyen la reducción del número de viajeros de negocios.

El informe describe nueve principios clave necesarios para cambiar el comportamiento público para alcanzar el objetivo de descarbonización. Estos incluyen dejar en claro a las personas qué cambios tienen que hacer, hacer que esos cambios sean fáciles y asequibles, y alinear los intereses comerciales.

Recomienda intervenciones fiscales y legales para forzar el cambio, incluidos los impuestos al carbono, un gravamen financiero sobre los alimentos con una huella de alta emisión, el uso de la ley para obligar al público a cambiar y la obligación de los mercados a ser más transparentes para permitir que los consumidores elijan más. opciones sostenibles.

"Las leyes ... importan y pueden cimentar poderosamente los cambios emergentes en los valores normativos", dice el informe. “Al observar las iniciativas anteriores dirigidas por el gobierno, los cambios significativos en el comportamiento social relacionados con, por ejemplo, la reducción de daños por fumar, el aumento de la seguridad de los trabajadores o vehículos motorizados o la adopción de vacunas, han involucrado impuestos, prohibiciones, mandatos y otras medidas regulatorias más allá de la persuasión blanda. No tenemos tiempo para avanzar hacia la descarbonización, por lo que se necesitará un enfoque en la construcción de suficiente capital político y apoyo público para instigar acciones más audaces".

El cambio de comportamiento será vital si queremos llegar al objetivo, según el Comité de Cambio Climático, que señaló en su sexto presupuesto de carbono que alrededor del 60% de los ahorros de emisiones que deben realizarse en los próximos 15 años provendrán de un combinación de comportamiento y tecnología.

El tema es difícil para los conservadores , que temen que muchos de sus partidarios se resistan a algo demasiado de arriba hacia abajo, como un impuesto a la carne o un gravamen a los viajeros frecuentes.

El Dr. Alex Chapman, investigador principal de la New Economics Foundation, dijo que el gobierno no había incluido ninguna mención a la aviación en su estrategia, y el análisis del gobierno encontró que la estrategia no conduciría a una reducción material en las emisiones de los viajes aéreos entre ahora y 2037.

“En el corazón de esto está la negativa del gobierno a aceptar que no podemos seguir aumentando el tamaño del sector de la aviación en una emergencia climática. Apostar por el despliegue de tecnologías milagrosas aún no desarrolladas representa un gran riesgo para nuestro futuro”, dijo Chapman.

“Ahora, con este trabajo de investigación retirado apresuradamente, nos enteramos de que el gobierno, de hecho, es muy consciente de esta contradicción. De hecho ... se plantean grandes preocupaciones sobre la expansión en curso de los aeropuertos del Reino Unido y las exenciones fiscales actuales de las que disfruta el sector de la aviación. Es hora de que el gobierno deje de vivir una ilusión y tome medidas significativas para evitar que las emisiones de la aviación nos saquen de un precipicio climático”.

El informe dice que los políticos y los responsables de la formulación de políticas podrían sufrir de "sesgo de optimismo / exceso de confianza; cuanto más, más altos son".

El informe dice que cambiar los comportamientos requiere una narrativa clara del gobierno, lo cual no es fácil. “Debemos reconocer que a menudo pedimos a la gente que nade contra la corriente si la opción barata, fácilmente disponible, agradable, conveniente, normal y predeterminada es la insostenible.

“Este suele ser el caso: es difícil evitar los envases de plástico cuando las tiendas están llenas de ellos; es difícil conducir un [vehículo eléctrico] si no tiene estacionamiento fuera de la vía pública para instalar un punto de recarga; difícil tomar el tren cuando el avión es más barato y rápido; es difícil renunciar a la carne roja cuando nuestras tiendas, restaurantes y normas culturales rebosan de ella ".

El Espia Digital

DW | Documental

 Manipuladores de Opinión: Bulos y Certezas ¿Por qué dudamos de la ciencia?

Thierry Meyssan

 El sistema económico occidental está ‎a punto de expirar

Imagen de : Question Digital

Occidente ya no logra vivir de la producción de bienes mientras que China se ha ‎convertido en «la fábrica del mundo». Los dueños de los grandes capitales son ‎los únicos que se enriquecen actualmente… y mucho. Todo el sistema está a punto ‎de colapsar. ¿Pueden aún salvar sus fortunas los grandes capitalistas?‎

El hambre se extendió en Occidente a raíz de la crisis de 1929. Todas las instituciones se ‎vieron amenazadas. Sólo sobrevivieron “gracias” a la Segunda Guerra Mundial.‎

En el siglo XVIII, los economistas británicos del capitalismo, reunidos alrededor de David ‎Ricardo, ya se interrogaban, sobre la perennidad de ese sistema. Lo que al principio reportaba enormes ganancias ‎acabaría convirtiéndose en algo ordinario, dejando de enriquecer a quienes inicialmente habían ‎obtenido beneficios. El consumo no podría justificar eternamente la producción en masa. ‎Más tarde, los socialistas –alrededor de Karl Marx predecían el inevitable fin del sistema ‎capitalista [1].‎

La muerte de este sistema debió haber ocurrido en 1929. Pero, para sorpresa de todos, logró ‎sobrevivir. ‎

Hoy nos acercamos a un momento similar: para Occidente, la producción de bienes ya ‎no reporta suficientes ganancias, sólo logra hacer dinero el mundo de la finanza. En todo ‎el mundo occidental se reduce el nivel de vida de la gran mayoría de la gente, mientras que ‎crece escandalosamente el patrimonio de unos pocos individuos. El sistema está otra vez ‎al borde del colapso definitivo. ‎

‎¿Podrán aún los súper capitalistas salvar sus enormes fortunas o veremos producirse una ‎redistribución aleatoria de la riqueza como resultado de un enfrentamiento generalizado?‎

Sólo después de romper con León Trotsky y con el sueño trotskista de la ‎‎“Revolución mundial”, Josef Stalin fue capaz de construir la URSS sin tener que enfrentarse a ‎enormes ejércitos financiados por la reacción internacional.

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LA CRISIS DE 1929 Y LA SUPERVIVENCIA DEL CAPITALISMO

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Cuando estalla en Estados Unidos la crisis de 1929, las élites occidentales estimaron que había ‎muerto la gallina de los huevos de oro y que era necesario encontrar rápidamente un nuevo sistema ‎o la humanidad moriría de hambre. ‎

La lectura de la prensa estadounidense y de la prensa europea de aquella época resulta ‎particularmente instructiva para los interesados en comprobar la angustia que reinaba en Occidente. ‎Inmensas fortunas se esfumaban en sólo un día. Millones de obreros se veían abruptamente ‎lanzados a la calle y, sin perspectivas de hallar un nuevo empleo, eran víctimas no ya de la ‎miseria sino del hambre. ‎

Los pueblos se rebelaban. En numerosos países, la policía reprimía a tiros las multitudes ‎enfurecidas. Nadie creía que el capitalismo fuese capaz de cambiar y menos aún de renacer. ‎Aparecían entonces dos nuevos modelos: el estalinismo y el fascismo. ‎

Aunque hoy, un siglo después, tenemos una visión diferente de todo aquello, en aquel momento ‎todo el mundo estaba consciente de las taras de ambas ideologías. Pero lo más importante era ‎saber quién lograría realmente alimentar a su población. Ya no había derecha ni izquierda, sólo ‎un generalizado “sálvese quien pueda”. ‎

Benito Mussolini, quien había dirigido el principal diario socialista italiano antes de la Primera ‎Guerra Mundial –antes de convertirse en agente del MI5 británico durante ese conflicto–, devino ‎en líder del fascismo, que se veía entonces como la ideología que iba a garantizar el pan a ‎los obreros. Josef Stalin, quien había sido bolchevique durante la Revolución Rusa, liquidó a ‎casi todos los delegados de su partido y renovó su dirigencia para construir la URSS, ‎considerada entonces como una concretización de la modernidad. ‎

Pero ninguno de los dos logró hacer prevalecer su modelo. En definitiva, los economistas ‎siempre acaban viéndose obligados a ceder el paso a los militares. Las armas tienen siempre ‎la última palabra. Estalló la Segunda Guerra Mundial, la URSS y los anglosajones obtuvieron la ‎victoria y el mundo asistió a la caída del fascismo. Estados Unidos era el único país que había ‎escapado a la devastación de la guerra y el presidente Franklin Roosevelt, al organizar el sector ‎bancario, dio al capitalismo una segunda oportunidad. Estados Unidos reconstruyó Europa, ‎absteniéndose de presionar a los obreros europeos… por temor a verlos volverse hacia la URSS. ‎

El alemán Klaus Kleinfeld es el director del proyecto saudita Neom. ‎Es miembro de los consejos de administración del Grupo de Bilderberg (OTAN) y del Foro ‎de Davos (NED/CIA).

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LA CRISIS POST-URSS

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Sin embargo, con la desaparición de la URSS, a finales de 1991, el capitalismo, huérfano ‎de rival, regresó a sus viejos demonios. En pocos años, las mismas causas producen los mismos ‎efectos: la producción comienza a decrecer en Estados Unidos y las transnacionales trasladan ‎los empleos a China. La clase media sufre un lento proceso de erosión. Los propietarios ‎estadounidenses de capitales se sienten amenazados e inician experimentos tratando de salvar ‎su país y de mantener el sistema.

 El primero de esos experimentos consistió en convertir la economía de Estados Unidos en exportadora ‎de armamento y utilizar las fuerzas armadas estadounidenses para controlar las fuentes de ‎materias primas y de recursos energéticos en la parte no globalizada del mundo. Es ese ‎el proyecto –la adaptación del «capitalismo financiero», si tal fórmula compuesta de ‎dos elementos radicalmente opuestos tuviese algún sentido real–, la doctrina Rumsfeld-‎Cebrowski [2], lo que llevó el «Estado Profundo» estadounidense a ‎orquestar los atentados del 11 de septiembre de 2001 y la «guerra sin fin» en el Medio Oriente ‎ampliado. Ese episodio ha dado al capitalismo un respiro de 20 años, pero las consecuencias ‎internas –en Estados Unidos– han sido desastrosas para la clase media.

 El segundo intento consistió en frenar el intercambio internacional y tratar de forzar el regreso ‎de los empleos y de la producción a Estados Unidos, intento que emprendió Donald Trump ‎durante su mandato presidencial. Pero Trump había declarado la guerra a los organizadores ‎estadounidenses del 11 de septiembre y nadie lo ayudó a tratar de salvar su país.

 También se planteó una tercera posibilidad: olvidarse de las poblaciones de los países ‎occidentales y llevarse los megamultimillonarios a vivir en un Estado robotizado, desde donde ‎podrían dirigir sin temor los movimientos de sus inversiones. Eso es el proyecto Neom que ‎el heredero del trono saudita, el príncipe Mohamed ben Salman, comenzó a construir en ‎el desierto de Arabia Saudita, con la bendición de la OTAN. Después de un periodo de intensa ‎actividad, los trabajos allí están hoy en punto muerto.

 El antiguo equipo de Donald Rumsfeld –el secretario de Defensa recientemente fallecido de George Bush hijo–, equipo ‎que incluía a los doctores Richard Hatchett [3] y Anthony Fauci [4], decidió dar inicio a una cuarta opción alrededor de la pandemia de Covid-19. Se trata ‎de proseguir y de generalizar en los Estados desarrollados lo que ya se había iniciado en 2001. ‎El confinamiento masivo de las poblaciones sanas ha llevado los Estados a endeudarse. El uso ‎intensivo del teletrabajo ha abierto el camino a la deslocalización de decenas de millones de ‎empleos. El «pase sanitario» o «pasaporte covid» ha legalizado la imposición de una sociedad ‎basada en el control y la vigilancia masiva sobre la población. ‎

Klaus Schwab organiza el Foro de Davos como el rey francés Luis XIV ‎organizaba su corte en Versalles: lo utiliza para vigilar a los megamultimillonarios del mundo ‎entero por cuenta de la NED y de la CIA estadounidenses.

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KLAUS SCHWAB Y EL «GRAN REINICIO» (THE GREAT RESET)

En ese contexto, el presidente del Foro de Davos, el alemán Klaus Schwab publica su libro Covid-‎‎19: The Great Reset, libro que no es la exposición de un programa sino un análisis de la situación y ‎pretende anticipar las posibles evoluciones. ‎

‎Covid-19: The Great Reset en realidad fue escrito por los miembros del Foro de Davos y ‎su lectura nos permite tener una idea del lamentable nivel intelectual de esos individuos. El texto ‎es una sucesión de clichés, donde se amontonan además una mezcolanza de citas de grandes ‎autores y las cifras catastrofistas de Neil Ferguson, el gurú del Imperial College [5].‎

En los años 1970-1980, Klaus Schwab fue uno de los directores de la compañía Escher-Wyss, que ‎tuvo un importante papel en el programa de investigación nuclear de la Sudáfrica del apartheid, ‎contribución violatoria de la resolución 418 del Consejo de Seguridad de la ONU. Posteriormente, ‎Klaus Schwab creó un club de jefes de empresas que acabaría convirtiéndose en el Foro Económico ‎Mundial de Davos. El cambio de nombre se concretó con ayuda del Centro para la Empresa ‎Privada Internacional (CIPE) que es la rama patronal de la National Endowment for Democracy –la ‎tristemente célebre NED–, la cual es a su vez una pantalla de la CIA. Es por eso que en 2016 ‎Klaus Schwab aparecía registrado en el Grupo de Bilderberg –órgano de influencia de la OTAN– ‎como “funcionario internacional”, algo que Schwab nunca ha sido oficialmente. ‎

En su libro Covid-19: The Great Reset, Klaus Schwab prepara a sus lectores para la implantación ‎de una sociedad orwelliana, y lo hace anunciando todo tipo de hecatombes, hasta la muerte del ‎‎40% de la población mundial en la pandemia de Covid-19. Sin embargo, Schwab no propone ‎nada concreto, de hecho ni siquiera parece preferir alguna opción. Lo único que queda claro en ‎su libro es que él y su público no decidirán nada pero que están dispuestos a aceptar lo que sea ‎para conservar sus privilegios. ‎

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CONCLUSIÓN

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Es evidente que estamos a las puertas de un cambio trascendental, capaz de barrer con todas las ‎instituciones occidentales. Ese cataclismo podría evitarse de una manera muy simple, bastaría ‎con modificar el equilibrio de las remuneraciones entre el trabajo y el capital. Pero es improbable ‎que se aplique tal solución porque eso sería el fin de las megafortunas. ‎

Si tenemos en cuenta esos datos, veremos que la rivalidad entre Occidente y el Oriente sólo es ‎superficial. No sólo porque los asiáticos no piensan en términos de competencia sino ‎sobre todo porque saben que están asistiendo a la agonía de Occidente. ‎

Es por eso que Rusia y China construyen su mundo sin apuro… y sin esperanzas de que ‎Occidente se integre a ese mundo, porque ven a Occidente como una fiera herida a ‎la que no pretenden enfrentarse. Sólo prefieren apaciguarla, aliviar sus dolores en la medida de ‎lo posible y acompañarla, sin violencia, hasta su suicidio. ‎ ‎

Red Voltaire