Mitología griega

 ✨PEGASO✨

EL CABALLO ALADO

Pegaso era un caballo alado de la mitología griega. Un animal hermoso y bello que se codeaba con dioses y héroes; y es que Pegaso era el caballo de Zeus, dios soberano sobre todos los dioses, algo que sin duda alguna le otorgaba cierta fama ante los fieles. Por tanto era un caballo de lo más famoso y representado en obras artísticas de la época, siendo durante toda la historia del hombre una figura recurrente junto a otros caballos mágicos como el unicronio.

Su nacimiento tiene algunas dudas. Lo cierto es que todas las versiones parecen coincidir que nació a raíz de la muerte de una de las Gorgonas, Medusa, la cual terminó abrazando el sueño eterno gracias a Perseo. No obstante, mientras que en unas versiones se asegura que nació del cuello de la Gorgona cuando Perseo la mató en el mar, otros defienden que nació de la tierra, cuando la sangre de Medusa llegó a la misma.

Muchas veces se habla de que Perseo volaba montado en su lomo, pero lo cierto es que las fuentes nos enseñan que Perseo no necesitaba para ello a Pegaso, pues tenía ya sus sandalias aladas. Aun así, era frecuente verlos juntos representados en obras del renacimiento.

Tiene mucha más relación con Belerofonte, otro héroe clásico; y es que al parecer gracias a Pegaso, este héroe pudo finalmente aniquilar a la Quimera y lograr la victoria sobre las temibles Amazonas.

La mitología griega sigue dándole un papel importante cuando Belerofonte desaparece, así, Pegaso vuelve nuevamente a la morada de los dioses y se pone al servicio de Zeus.

Sin duda era un caballo de lo más apreciado por los dioses, sobre todo por Zeus, que finalmente quiso convertir a Pegaso en una Constelación para que fuera eterno.

Fuente: todogrecia.com

Neoliberalismo Totalitario

 Fin de la Derecha y la Izquierda, triunfo del Turbocapitalismo

Diego Fusaro

Siguiendo las «aventuras de la dialéctica«, como las calificó Merleau-Ponty, la transición al turbocapitalismo (o capitalismo absoluto-totalitario) se puede interpretar como el tránsito histórico desde una forma de capitalismo caracterizada por la presencia de dos clases (la burguesa y la proletaria) a una forma sin precedentes de capitalismo “post-clases”, que ya no se distingue por la existencia de clases en sentido estricto (como subjetividad in se y per se) y, al mismo tiempo, se caracteriza por generar la máxima desigualdad. Este proceso evolutivo también ha determinado la razón profunda de la obsolescencia de la dicotomía derecha-izquierda, «dos palabras ahora inútiles».

Por capitalismo «posclasista«, es decir, literalmente «sin clases«, no debemos entender un modo de producción desprovisto de diferencias individuales y colectivas de saber, poder, renta y consumo. De hecho, estas diferencias aumentan exponencialmente en el contexto de la cosmopolitización neoliberal (cuyo motd´ordre es precisamente el lema «Desigualdad«). Pero no formando, in se y per se, «clases» como subjetividades conscientes y portadoras de diferencias culturales e ideales. Ya que como “clases”, in se y per se, no se pueden considerar ni al Siervo nacional-popular ni al Señor global-elitista. Por paradójico que pueda parecer, justo cuando -Berlín, 1989- el capital comienza a volverse más clasista que nunca y a dar lugar a desigualdades más radicales que las experimentadas anteriormente, se van a ver eclipsadas las clases entendidas como grupos dotados de “in-se-idad” y “per-se-idad”. Más concretamente, los proletarios no dejan de existir e incluso crecen en número, debido a la concentración cada vez más asimétrica del capital. Pero ya no poseen la «conciencia de clase» antagonista y, en rigor, el propio proletariado se convierte en «precariado«, condenado a la flexibilidad y al nomadismo, a la movilidad y a la ruptura de todo vínculo sólido, según las nuevas necesidades sistémicas del turbocapitalismo. La clase burguesa, por su parte, pierde su conciencia infeliz y, junto con ella, también su condición material de existencia. Se proletariza y, desde 1989, se precipita paulatinamente en el abismo de la precariedad.

Mientras el sistema capitalista, en su fase dialéctica, se caracterizó por la división en dos clases y dos áreas políticas opuestas era, ab intrinseco, frágil. De hecho, estaba atravesado por las contradicciones y por el conflicto, como se manifestaba en la conciencia infeliz burguesa, en las luchas proletarias por el reconocimiento del trabajo, en las utopías futuro-céntricas de reorganización del mundo y por último, pero no menos importante, en el programa «redentor» de la izquierda (ya fuera socialista-reformista, o comunista-revolucionaria). Hegelianamente, el capital se encontraba en su propio ser-otro-de-sí, en su propio auto-extrañamiento que debía «superar» dialécticamente para poder coincidir plenamente consigo mismo en la forma de superación de su propia negación.

El Capital, como la Sustancia sobre la que escribe Hegel, coincide con el movimiento de autoposición y con el proceso de convertirse en otro-de-sí–con-sí. Se trata, por tanto, de la igualdad autoconstitutiva después de la división. Para decirlo nuevamente con Hegel, es el volverse igual a sí a partir del propio ser-otro. Su esencia no es la abstracta Selbständigkeit, inmóvil igualdad consigo, sino «el hacerse igual a sí«: la identidad “con sí ” no es dada, sino que se logra como resultado del proceso. Por este motivo, como el Espíritu que teoriza Hegel, el Capital también puede entenderse como das Aufheben des seinesAndersseyn, «superación del propio ser otro». Al desarrollarse según el ritmo de su propio Begriff, es decir -siguiendo la Ciencia de la Lógica-, como realidad ontológica en desarrollo dialéctico, el capitalismo produce una superación tanto de las clases antagonistas, como de la dicotomía derecha-izquierda y, en perspectiva, de cualquier otro elemento dialéctico capaz de amenazar su reproducción.

In specie, este proceso, a lo largo de la pendiente que discurre de 1968 a 1989 y de ahí hasta nuestro presente, se desarrolla -como ha evidenciado Preve- subsumiendo bajo el capital toda la esfera de los antagonismos y de las contestaciones, tanto de la derecha (in primis el tradicionalismo cultural y las protestas de la pequeña burguesía contra la proletarización), como -sobre todo- de la izquierda, ya sea democrática, socialista o comunista (reformismo keynesiano, prácticas redistributivas, welfarismo, praxis revolucionaria, utopía de reorganización igualitaria de la sociedad). Derecha e izquierda son dialécticamente «superadas» (aufgehoben), en sentido hegeliano. Y se transforman en partes abstractamente opuestas y concretamente intercambiables de la reproducción capitalista. Figuran como polos que, alternándose en la gestión del status quo, niegan la alternativa. Y engañan a las masas sobre la existencia de una pluralidad que, en realidad, ya ha sido resuelta para siempre en el triunfo predeterminado del partido único articulado del turbocapitalismo.

Por esta razón, la superación de la pareja adversaria derecha-izquierda no debe entenderse ni como el simple resultado de una «traición» de los dirigentes de la izquierda, ni como un sutil intento contemporáneo de la derecha radical de infiltrarse en el «mundo de los buenos«. Es, por el contrario, un proceso in actu coesencial a la lógica dialéctica de desarrollo del capital. Y en síntesis, la incapacidad para interpretar correctamente el contexto real constituye el error de las aun generosas e ingenuas tentativas hermenéuticas del viejo-marxismo superviviente, guiado todavía de la ilusoria pretensión de superponer al turbocapitalismo los esquemas del anterior marco dialéctico ahora disuelto, cayendo así en el teatro del absurdo; un teatro del absurdo en cuyo escenario se seguiría representando el conflicto entre la burguesía y el proletariado, y en consecuencia, la izquierda podría ser “refundada” mediante un retorno al pasado injustamente olvidado (cuando la cruda verdad es que el conflicto realmente existente, a día de hoy, es el que tiene lugar entre “arriba” y “abajo”, entre “el alto” de la oligarquía financiera y “el bajo” de las clases medias y los trabajadores, cada vez más reducidos a la miseria).

La izquierda no puede refundarse principalmente por dos razones: a) ha mutado el marco histórico (lo que, por tanto, requiere nuevos paradigmas filosófico-políticos que comprendan y contesten operativamente la globalización capitalista y el neoliberalismo progresista); b) alberga desde su origen en una parte de sí -como ha mostrado Michéa- un doble vulnus fundamental: 1) la concepción del progreso como necesaria ruptura con las tradiciones y con los vínculos precedentes, es decir, el elemento decisivo que la llevará indefectiblemente a adherirse al ritmo del progreso neoliberal; y 2) el individualismo iluminista heredado de la Ilustración, que desemboca necesariamente en la monadología competitiva neoliberal. La defensa del valor individual contra la sociedad del AncienRègime se invierte en el individualismo capitalista y en su antropología monadológica, del mismo modo que el derrocamiento en bloque de las tradiciones genera la integración del individuo no ya en la comunidad igualitaria, sino en el mercado global de los bienes de consumo.

El fundamento del capitalismo absoluto-totalitario, en el contexto socioeconómico, ya no es la división entre la burguesía a la derecha y el proletariado a la izquierda. Y ni tan siquiera es, políticamente, la antítesis entre derecha e izquierda. El nuevo fundamentum del global-capitalismo es la generalización no clasista y onnihomologante de la forma mercancía en todas las esferas de lo simbólico y de lo real. Precisamente porque es absoluto y totalitario, el capitalismo supera y resuelve -en sentido capitalista, se entiende- las divisiones que amenazan de diversas maneras su reproducción. Por esta causa, el turbocapitalismo no es ni burgués ni proletario. Y tampoco es de derechas o de izquierdas. De hecho, ha superado y resuelto estas antítesis, válidas y operativas en su previa fase dialéctica .

Con el advenimiento del turbocapitalismo el proletariado y la burguesía son «superados» y «disueltos» -no «in se” y “per se«, se diría con Hegel- en una nueva plebe posmoderna de consumidores individualizados y resilientes, que consumen mercancías con estúpida euforia y soportan con resignación desencantada el mundo subsumido bajo el capital, esto es, un mundo cada vez más ecológicamente inhabitable y antropológicamente deshumanizado. De ahí deriva la sociedad de Narciso, el posmoderno dios de los selfies, de los «autorretratos» de gente triste que se inmortaliza sonriendo.

De manera similar, derecha e izquierda son «superadas» y «disueltas» en una homogeneidad bipolar, articulada según la ahora traicionera alternancia sin alternativa de una derecha neoliberal teñida de azulina y una izquierda neoliberal teñida de fucsia. No luchan por una diferente y quizás opuesta idea de realidad, basada en órdenes de valores distintos y en sus Weltanschauungen entre sí irreconciliables. Muy al contrario, compiten para realizar la misma idea de realidad, aquella decidida soberanamente por el mercado y el bloque oligárquico neoliberal, respecto a los cuales desempeñan ahora el papel de simples mayordomos, aunque con librea de diferente color. En lo alto, sobre el puente de mando, hay una nueva clase posburguesa y posproletaria, que no es de derecha ni de izquierda, ni burguesa ni proletaria. Es la clase del patriciado financiero cosmopolita que, más precisamente, es de derecha en la economía (competitivismo sansfrontières y mercantilización integral del mundo), de centro en la política (alternancia sin alternativa del centroderecha y del centroizquierda igualmente neoliberales), y de izquierda en la cultura (openness, desregulación antropológica y progresismo como philosophie du plus jamaisça).

En resumen, el tránsito hacia la nueva figura del capitalismo absoluto-totalitario se desarrolla a lo largo de una trayectoria que nos acompaña desde 1968 hasta el nuevo Milenio, atravesando la fecha epochemachend de 1989. De hecho, desde 1968 hasta hoy, el capitalismo ha «superado» (aufgehoben) dialécticamente la contradicción que él mismo había provocado en la fase antitético-dialéctica, representada por el doble nexo de oposición entre burguesía y proletariado, y entre derecha e izquierda. Así, el hodierno capitalismo absoluto-totalitario se caracteriza: por un lado, por el eclipse del vínculo simbiótico entre las dos instancias de la «conciencia infeliz» burguesa y las «luchas por el reconocimiento del trabajo servil» proletarias; y por el otro, por la eliminación de la polaridad entre derecha e izquierda, ahora convertidas en las dos alas del águila neoliberal. El turbocapital ha «superado» aquellas antítesis, propias del momento del «inmenso poder de lo negativo» (o sea, del ser-otro-de-sí), y las ha «subsumido» bajo sí mismo, reconquistando la propia identidad con-sí en un nivel superior respecto al de la fase tética, en cuanto fruto del tránsito por el propio autoextrañamiento.

Cortesia de: Geoestrategia.es

CAR-T

 DESCUBREN "INTERRUPTOR" DE MUERTE CELULAR CONTRA EL CÁNCER

POR: AGATHA CAPOTE 

REVOLUCIÓN EN ONCOLOGÍA: CIENTÍFICOS DESCUBREN UN 'INTERRUPTOR DE MUERTE' EN CÉLULAS CANCEROSAS, ABRIENDO UN NUEVO CAMINO EN LA LUCHA CONTRA EL CÁNCER

Recientemente, científicos de la Universidad de California, Davis (UCD) y la Universidad de Indiana han descubierto un método revolucionario en la lucha contra el cáncer. Su estrategia se centra en activar un "interruptor de muerte" en las células que recubren los vasos sanguíneos asociados a los tumores cancerosos. Estos vasos controlan el acceso al tejido tumoral, y su apertura es crucial para que las células inmunes diseñadas puedan combatir el cáncer​​.

El "interruptor de muerte" es un receptor llamado Fas (o CD95). Al ser activado por el anticuerpo adecuado, induce la muerte programada de la célula​​. Hasta la fecha, ningún anticuerpo Fas había llegado a ensayos clínicos. Sin embargo, los experimentos recientes con modelos de ratones y líneas celulares humanas han identificado anticuerpos específicos que, al unirse a los receptores Fas, desencadenan una autodestrucción efectiva​​.

Esta técnica abre nuevas posibilidades para terapias contra el cáncer como la terapia CAR-T, que utiliza células T del propio paciente programadas para atacar células cancerosas específicas. Estas células inmunes a menudo no pueden superar las células "espectadoras" que carecen de los antígenos reconocibles utilizados para atacar las células tumorales. Como resultado, la terapia CAR-T solo ha sido aprobada para tratar cánceres de sangre o leucemias, y no ha tenido éxito constante contra tumores sólidos​​.

Los investigadores desarrollaron dos anticuerpos ingenierados que fueron extremadamente efectivos al unirse a los receptores Fas y causar la autodestrucción de las células espectadoras. Esto se observó en modelos de cáncer de ovario y en muchas otras líneas celulares tumorales probadas en el laboratorio. Además, los ligandos Fas desarrollados por los investigadores pudieron interactuar con dos partes críticas del receptor Fas, lo que sugiere un gran potencial como futuros objetivos farmacológicos​​.

Esta investigación marca un hito importante, ya que establece las bases para desarrollar anticuerpos que activen Fas, maten selectivamente las células tumorales y potencialmente apoyen la terapia CAR-T en tumores sólidos​​. Este avance representa una nueva esperanza en la lucha contra el cáncer, prometiendo tratamientos más efectivos y dirigidos en el futuro.

El artículo con estos resultados se publicó en la revista Cell Death & Differentiation.

Cortesia de: Pijama Surf

Chamanismo

 Mircea Eliade - el chamanismo indoeuropeo

Joakim Andersen

Uno de los eruditos religiosos más valiosos de los tiempos modernos fue Mircea Eliade (1907-1986), que en su juventud tuvo conexiones con la Guardia de Hierro rumana, y cuyas influencias incluían a tradicionalistas como Julius Evola y René Guenon y al erudito religioso indoeuropeo Georges Dumezil. A pesar de ello, o debido a ello, es uno de los principales nombres de lo que se conoce como religión comparada y fue capaz de describir la cosmovisión mítica en obras como El eterno retorno.

Una de las obras más intrigantes de Eliade es El chamanismo, donde estudia el chamanismo en diferentes partes del mundo. Sin embargo, para evitar confundir todas las formas posibles de religión y magia, utiliza sistemáticamente una definición estricta del fenómeno, refiriéndose no a todas las formas de magia, sino a una técnica extática específica basada en una visión concreta de la estructura del mundo (más sobre esto más adelante). El chamán también tiene algunas funciones específicas, como guiar las almas de los muertos como psicopompo y proteger a la gente de las enfermedades. A diferencia de los individuos que en algunas culturas se convierten en "poseídos" y pueden transmitir mensajes de otros reinos, el chamán también tiene normalmente el control.

Chamanismo

Eliade relata tradiciones chamánicas de diferentes partes del mundo. Ofrece una visión de la espiritualidad tradicional de los esquimales y de las tradiciones de los negritos asiáticos. Para los tradicionalistas y los estudiosos de la religión, el libro es una maravilla. También nos ofrece una buena visión de las religiones de los pueblos siberianos.

La profesión de chamán suele heredarse en el seno de una determinada familia, pero el futuro chamán también puede adquirirla como resultado de su disposición, de sus sueños o de un trauma (por ejemplo, alguien que aparentemente "muere" y luego regresa). Él, o más raramente ella, recibe su formación de chamanes más antiguos, pero también experimenta su iniciación en otros niveles, a través de sueños y contactos con diversos espíritus. Estos implican duras pruebas, en las que el futuro chamán puede ser capturado por los espíritus y cortado en pedazos o hervido durante lo que se percibe como varios años.

Los forasteros han visto a menudo a los chamanes y "curanderos" como psicópatas o embaucadores, pero Eliade los describe generalmente con respeto. A menudo han padecido epilepsia y similares de niños, pero su iniciación hace que luego la controlen ellos mismos. También pueden realizar a menudo hazañas muy exigentes e impresionantes; Eliade menciona a chamanes esquimales y tántricos tibetanos que se mueven desnudos en medio de un frío intenso, calentados únicamente por su fuego interior. Otros chamanes pueden tragar carbones encendidos, etc.

En el libro también describe cosas como sus trajes, sus lenguas secretas, el simbolismo del tambor, cómo protegen a su pueblo de las enfermedades y ayudan a los muertos a encontrar su camino. A menudo conservan las tradiciones e historias de su pueblo, y es a través de sus descripciones de la "geografía" del reino de los muertos que las religiones posteriores adquirieron gran parte de su contenido. Eliade también describe cómo recogen a los espíritus ayudantes, cómo pueden casarse con ellos, etc. En general, la descripción es fascinante, tanto si se trata de los esquimales como de los yakutos, tanto si Eliade describe a los taltos húngaros como a los nåjden sami.

La tradición hiperbórea

De particular interés son las fuertes similitudes entre la espiritualidad indoeuropea y las tradiciones siberianas, finougrias, proto-turcas y centroasiáticas que describe Eliade. Estas similitudes no son de menor interés para los tradicionalistas que siguen a Julius Evola. Evola describe una tradición hiperbórea, caracterizada por la posición del dios del cielo y la relativa ausencia de diosas. Se encuentran dioses del cielo dominantes similares entre los pueblos siberianos y turco-tártaros, que probablemente fueron los primeros vecinos indoeuropeos. Entre los samoyedos el dios del cielo es conocido como Num, entre los tungus como Buga, entre los mongoles como Tengri. Los tradicionalistas reconocen los atributos y descripciones que estos pueblos dan al dios del cielo; se le describe como "alto/elevado" y "resplandeciente". Los yakutos lo conocen como "Señor Padre Jefe del Mundo" y los turco-tártaros como "Padre".

A menudo, sin embargo, el dios elevado se ha retirado de los asuntos directos de los hombres, convirtiéndose en un deus otiosus. Más importantes son sus hijos, que tienen más contacto con los humanos. Otro rasgo común de la fe protoindoeuropea y estas tradiciones septentrionales es que las deidades femeninas son menos prominentes. Cuando hay chamanes femeninos, también es normal que sólo realicen el viaje "ctónico", el descenso a las esferas subterráneas, mientras que los chamanes masculinos realizan viajes tanto a las esferas superiores como a las inferiores.

Las similitudes van más allá. El árbol del mundo Yggdrasil, por ejemplo, tiene varios homólogos entre los pueblos chamánicos. Un elemento central de la cosmovisión chamánica es la creencia de que existen tres mundos: el Cielo, la Tierra y el Inframundo. Están unidos por un "eje", un axis mundi, que los atraviesa a todos. La gente solía poder viajar libremente a lo largo de este eje, pero tras una catástrofe de algún tipo, sólo los chamanes pueden hacerlo. En algunas tradiciones este eje del mundo se describe como un árbol, entre los indoeuropeos como Yggdrasil e Irminsul. Árboles similares se encuentran en los pueblos chamánicos, donde el chamán suele trepar a un árbol cuando asciende a la esfera celeste.

En el asatron, hay un águila en la cima del árbol del mundo, lo que puede compararse con las creencias de los chamanes. Por un lado, a menudo se considera que el primer chamán fue un águila, o el hijo de un águila, y en el árbol del mundo hay innumerables pájaros que son en realidad almas que esperan renacer. El simbolismo de los pájaros también es fuerte en el chamanismo nórdico, donde el chamán a menudo se convierte en pájaro a través de su disfraz.

Curiosamente, otros temas, como la importancia del caballo, la centralidad del fuego en el culto, la montaña y el lobo, también unen las tradiciones indoeuropeas y chamánicas de origen turco tártaro, finougrio y siberiano. Hasta cierto punto, también se observan aquí otras afinidades, ya que algunos grupos finougrios, por ejemplo, tienen un grado de ceguera mayor que muchos indoeuropeos.

Tártaros de China

Un tema de interés para el tradicionalista más evolucionista es el chamán como figura. El chamán es visto como la defensa del grupo contra las fuerzas demoníacas, y también como miembro de una élite (mientras que los muertos viajan normalmente en una dirección, un chamán muerto viaja en la dirección opuesta, y se da por sentado que alcanzarán los reinos superiores después de la muerte). Lo que los demás creyentes sólo oyen contar, el chamán también lo experimenta directamente, corriendo un gran riesgo. Esto significa que, en muchos sentidos, el chamanismo es un estadio superior a los posteriores monoteísmos y politeísmos institucionalizados, con sus elementos de devocionalismo, superstición y fe ciega.

Al mismo tiempo, Eliade describe cómo el chamanismo también ha sufrido una degeneración. Los distintos pueblos nos cuentan que hace unas generaciones los chamanes eran mucho más poderosos que ahora, y que también están siendo apartados a medida que los pueblos siberianos se modernizan y son alcanzados por religiones más modernas. Aunque los arquetipos chamánicos pueden sobrevivir durante un tiempo incluso en un entorno nominalmente cristiano o musulmán, Eliade relata cómo algunos místicos musulmanes de Asia Central, al igual que los chamanes, se alojaban en tejados y árboles. Como resultado de la degeneración descrita, también se describe el uso de drogas (cáñamo entre algunos pueblos indoeuropeos, setas y nicotina) para alcanzar el estado chamánico que antes se lograba sin "ayudas".

Elementos iranios

Al mismo tiempo, Eliade rastrea elementos iraníes (y chinos) en los diversos chamanismos del norte de Asia. Esto se aplica sobre todo a la creencia en un puente estrecho que sólo los justos pueden cruzar en el camino hacia el cielo. El puente del Cinvat recuerda mucho al puente que el chamán altaico debe cruzar para llegar a Erlik Khan y al reino de los muertos. Del mismo modo, Eliade sostiene que el fuerte significado simbólico del número 9 sugiere un origen iranio (nueve cielos, nueve esferas infernales, o para el caso 9 mundos). Cuando animales como las serpientes aparecen en el chamanismo de pueblos que viven demasiado al norte para haberlos visto, también sugiere una influencia más meridional. Tendemos a pensar que los "pueblos primitivos" están completamente aislados de su entorno, pero Eliade muestra cómo la avanzada y compleja civilización iraní influyó en pueblos situados muy al norte, así como el modo en que los complejos sistemas ocultistas de la India influyeron en los pueblos de las actuales Malasia e Indonesia.

Especialmente apasionante es el relato que hace el libro de cómo las diferentes tradiciones de Bután y la región del Himalaya dieron lugar al tantrismo y a la religión bon-po.

El chamanismo indoeuropeo

Wodan, id est furor

- Adán de Bremen

Eliade dedica un capítulo específico al chamanismo indoeuropeo. Sostiene que el chamanismo entre estos pueblos se convirtió en algo subordinado, probablemente como resultado de la división de su sociedad en tres funciones. El chamanismo pasó entonces a formar parte de la primera función, y no fue tan dominante como entre los pueblos orientales.

Identifica rastros de chamanismo sobre todo en Odín, que tiene vínculos tanto con el éxtasis como con la muerte. Los caballos de ocho patas no son infrecuentes en los contextos chamánicos del norte de Asia, y los cuervos Hugin y Munin también guardan cierto parecido con los espíritus ayudantes de los chamanes. El autosacrificio de Odín también recuerda a la brutal iniciación a la que se someten los chamanes, en la que a menudo se les considera literalmente moribundos. Eliade compara la cabeza del sabio Mimer con la práctica de algunos pueblos de conservar los cráneos de los chamanes y utilizarlos para adivinar el futuro. También hay similitudes entre el "furor teutonicus" y el éxtasis chamánico.

Existen paralelismos más claros con los viajes de Odín y otros al inframundo y el uso del seid. Los viajes al reino de los muertos recuerdan mucho a los viajes del chamán a la esfera inferior. También hay paralelismos en el seid, como el elemento de trance, los espíritus, los trajes rituales, y la visión de todo ello como poco viril nos recuerda a los pueblos siberianos, donde los chamanes eran a menudo mujeres o travestis. Al igual que los chamanes siberianos, los magos nórdicos también podían luchar entre sí en el puerto de los animales, y la visión pluralista de las tres almas del hombre también une a los dos grupos.

Se ha argumentado que estas huellas de una ideología chamánica se deben a la influencia sami, pero Eliade demuestra que podría tratarse igualmente de una tradición más antigua y compartida. Y ello a pesar de que los samis y los finlandeses eran considerados magos superiores tanto en la Edad Media como en el Renacimiento. Eliade también da varios ejemplos de rastros de chamanismo entre pueblos indoeuropeos que probablemente nunca tuvieron contactos con los samis, como los griegos y los iraníes.

En general, se trata de un estudio muy interesante y muy recomendable para los tradicionalistas y otras personas interesadas en la religión.

Cortesia de: Geoestrategia.es

Vortice

Detalles soprendentes del corazón

 

2030

 Agenda 2030, una revolución de color. 17 pasos hacia la catástrofe

Nico Maccentelli

Son años en los que los responsables de la gobernanza de nuestras ciudades y las instituciones en general dan una percepción diferente de este ejercicio, como una realidad ahora distópica a la que debemos adaptarnos. Percibimos el poder de los técnicos como una actividad heterodirigida y lo que era gobernabilidad en la alternancia de partes se convierte en ejercicio de dominio indiscutible e indiscutible. La TINA thatcheriana (no hay alternativa) ha entrado en el cerebro, creando una especie de inevitabilidad de los acontecimientos de la vida cotidiana, en emergencia permanente, uno tras otro o juntos: del Covid a la guerra, pasando por el clima, etc.

Desde las restricciones pandémicas hasta la aplicación de tecnologías para el control de espacios, cuerpos y acceso a la información gestionadas por técnicos de manipulación y censura, los llamados factcheckers, nos encontramos en un sistema cada vez más alejado de nuestras posibilidades de influir en él. donde todas las fuerzas designadas para gestionarlo son casi las mismas, tienen la misma agenda subyacente.

Aquí, en este trabajo de Enzo Pennetta sobre la Agenda 2030, se analiza este proceso de rigidización disciplinaria de la sociedad. Un fresco despiadado e inquietante en el que emerge el proyecto de las oligarquías de Davos, resumido en el pensamiento de Schwab. Un proyecto que avanza a través de experimentos y maniobras, donde los pastores técnicos se mueven para encauzar lo que se considera un rebaño, dentro de los cercos que delimitan un cambio antropológico, basado en la compresión de la vitalidad humana, donde las tecnologías se integran cada vez más hacia un ser humano condicionado y carente de libertad. y autonomía.

En resumen, aquí está la explicación que se encuentra en línea:

«La Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible es un programa de acción firmado el 25 de septiembre de 2015 por los gobiernos de los 193 países miembros de las Naciones Unidas y consta de 17 objetivos a alcanzar en los ámbitos ambiental, económico, social e institucional para 2030.

Es un programa que se propone e impone en todos los países del mundo, la Agenda también ha entrado en las escuelas italianas de todos los niveles, convirtiéndose en una nueva doctrina a la que adherirse sin posibilidad de objeción o debate.

Este libro realiza un análisis de los 17 objetivos y propósitos generales de la Agenda, mostrando todos los límites y contradicciones evidentes que la muestran como lo que realmente es: un programa ideológico.

Este libro pretende mostrar la naturaleza de la Agenda 2030 y las formas de abordarla en las escuelas y en el debate público.»

Pennetta identifica tres aspectos dominantes: la culpa con su relativa expiación y el concepto del hombre malthusiano que representa la gangrena para el planeta.

En consecuencia, el miedo como propulsor de cambios autoritarios.

Este pensamiento no es nuevo en las religiones monoteístas y en cierta filosofía occidental, a partir del estoicismo y luego de la autoflagelación cristiana, el cilicio.

Todo lo contrario de la liberación humana de la explotación, del "queremos todo" de la memoria de Balestrini, que animó los movimientos de masas anticapitalistas durante décadas, sobre todo en los años setenta. El miedo es el rasgo dominante del emergenciaismo, objetivo último de la manipulación mediática, que a veces recurre al chantaje (ver el pase verde), al ostracismo (ver la criminalización de opiniones diferentes, no alineadas con las dominantes...), a la dessolidarización en la denuncia del otro.

Toda la arquitectura, incluso constitucional, del "nuevo mundo" tecnocrático reside en el concepto de resiliencia, es decir, aguantar las condiciones impuestas sin luchar para superarlas. La resiliencia prácticamente ha sustituido a la palabra "resistencia", y es la otra cara de TINA: no puedes ni debes resistir, sólo puedes adaptarte en la resistencia y en última instancia en la aceptación de tus condiciones sociales e individuales.

El transhumanismo se basa en este paradigma, que en la integración maquínica es la negación del ser humano como ser que aspira a la libertad y a una socialidad no mediada por limitaciones y vallas.

La integración con la máquina nano-microtecnológica y biopolítica se basa en la negación de lo humano y en el control integrado de lo que permanece sujeto a él.

Se trata, por tanto, de comprender que hoy la lucha contra el capitalismo debe incluir otras categorías que puedan insertarse en las marxistas. Esa igualdad se basa únicamente en la libertad y la fraternidad; de lo contrario, es una estafa tecno-cibercapitalista.

La igualdad de la que hablan las oligarquías es la de la multitud informe de tecno-servidores, incapaces de identificarse y de reconocerse como comunidad excepto en la relación unívoca y unidireccional con el mando imperial.

De la democracia a la tecnocracia.

El triunfo del liberalismo y el colonialismo. Al final la aristocracia resurge y domina sobre una multitud de lumpen, servidores lobotomizados, apolíticos en el sentido original de la política definido por Aristóteles: polis y técnica, es decir, la práctica de administrar la polis para el bien de todos, que sin embargo ya no conciernen al demos, sino a los aristos. Una sustitución fraudulenta del sujeto dentro de la categoría de "poder", en la que hoy se basa todo el sistema occidental y más allá, dado que otras naciones y países también corren el riesgo de tomar este camino.

El demos no tendrá kratos, es decir, poder de decisión, soberanía, pero por consiguiente ni siquiera las cosas, los bienes, que hasta ahora marcaban las diferencias y contradicciones sociales e intersubjetivas. Tu felicidad se basará en la nada social: no tendrás nada y serás feliz. Quien tenga, pensará y elegirá por ti. No tendrás otra identidad que esta. Porque vuestra libertad libera al mundo el virus humano que es una entidad viviente y no debe ser alterado. Gaia se fusiona con aristos. Y la cosmovisión fusiona la ciencia en una nueva religión, un nuevo dogma. Ya hemos visto la ciencia como dogma y herramienta de unos pocos sobre las multitudes en ese gran experimento que fue el covid-19 y la biopolítica del poder hecha de restricciones antidemocráticas impuestas desde arriba por regímenes oligárquicos.

Hasta aquí Pennetta (1).

Sin embargo, lo que hoy en el antagonismo de clases se mueve en este terreno subraya que el ataque del poder está en...

«…todos los ámbitos de nuestra vida cotidiana que el control, la disciplina y la militarización están remodelando, quitándonos derechos, bienestar, territorios con el afán de reestructurar fuertemente la sociedad.

Las ciudades se están vendiendo pieza a pieza, barrio a barrio a las multinacionales que ya gestionan su limpieza, sus servicios y sus vías "públicas" y poco a poco también toda la digitalización en cada uno de sus aspectos más pequeños.

El objetivo es crear ciudades carcelarias con centros inaccesibles para la mayoría, excepto para aquellos que tienen el privilegio de vivir allí. El Ayuntamiento de Milán ha reducido el número de autobuses un 5% en los últimos dos meses, afirmando que lo hizo por las emisiones de CO2 y porque es necesario ahorrar combustible debido a la guerra. Esto podría repetirse hasta el punto de negar el derecho a transportarse y viajar, no sólo con el propio coche."

La punta de lanza de esta experiencia unitaria es Milagro en Milán, que junto a otras realidades de la izquierda revolucionaria, tras la experiencia de las luchas sociales contra las restricciones pandémicas, hoy sale a las calles de la capital milanesa con una manifestación nacional(2).

Hoy los marxistas que son conscientes y tienen la capacidad de comprender estos cambios antropológicos son los revolucionarios de un presente que se está convirtiendo en futuro, cuando muchos otros han permanecido anclados en una especie de economicismo decimonónico del pasado hecho pasar por presente. Y entendían poco o nada sobre Marx, especialmente en el nivel del materialismo histórico y dialéctico, en la metodología marxista. Los marxistas satisfechos en una estética autorreferencial hecha de puras celebraciones y refritos de los clásicos.

Alguien era comunista...

Si no enfrentamos al enemigo en este terreno de control, recompensas y sanciones en cada paso de la vida diaria, de la mutación antropológica de los individuos y las relaciones, de una fuerza laboral incapaz de rebelarse o incluso de disputar. Sólo quedará una lucha de clases concebida en los conventículos de los sempiternos solones del viejo marxismo, quedará una liturgia vacía que se sumará al humanitarismo, al antifascismo retro, a un discurso políticamente correcto, que será como Giorgio, la gaviota de Gaber, sin alas y, tal vez, sin siquiera intención de volar.

Nota:

Aquíuna entrevista de Toscano a Pennetta sobre su libro Agenda 2030, una revolución de colores

En estos enlaces encontrarás documentación sobre el tema y más:

https://sfero.me/spheres/miracolo-a-milano

Cortesia de: Geoestrategia.es

Hipercomunicación

 Byung-Chul Han: "Nada es sólido, nada es duradero."

"Sólo hay comunicación sin palabras, ruidosa, que es un problema. Hoy en día, ni siquiera hay conocimiento, solo información. Saber es completamente diferente de la información. El conocimiento y la verdad suenan anticuados ahora." Byung-Chul Han

                            

  Entrevista al filósofo surcoreano Byung Chul Han.

El "otro", dices, desaparece. ¿Cuáles son las causas de esta desaparición?

El otro es algo que duele; sin embargo, hoy evitamos cualquier forma de lesión. No queremos arriesgar nada. Espolvoreamos energías libidinosas a medida que diversificamos nuestras inversiones, para evitar una pérdida total.

También nos comunicamos mucho. ¿No es esto una prueba de que las relaciones están más vivas que nunca?

La hipercomunicación actual solo establece contactos pero destruye relaciones. Elimina la distancia, pero al mismo tiempo destruye la cercanía y la amistad. En un poema de amor, Paul Celan escribe: “Estás tan cerca como si ya no estuvieras aquí. »La proximidad está ligada a la distancia. Si el alejamiento se destruye por la ausencia de distancia, la cercanía e incluso el amor se destruyen.

En tus obras acusas de narcisismo. Pero no es una invención de nuestro tiempo ni de nuevas tecnologías. ¿Cuál crees que es la especificidad del narcisismo contemporáneo?

El narcisismo actual se basa en el vacío. El ego se ha empobrecido mucho en formas de expresión estables con las que podría identificarse y que le darían una identidad firme. Hoy nada dura, nada persiste. Este carácter efímero actúa sobre él, lo desestabiliza, lo hace perder las certezas. Es precisamente esta incertidumbre, este miedo por uno mismo lo que conduce al funcionamiento “vacío” del ego. En reacción, el individuo intenta en vano que ocurra. Esta es, por ejemplo, la manía por las selfies. En realidad, estos no se generan por vanidad o enamoramiento, sino que ilustran con precisión este vacío interior. En lugar de un ego narcisista estable, se trata de un "narcisismo negativo".

Internet y las nuevas tecnologías también permiten la creación de comunidades de intercambio y el desarrollo de redes de ayuda mutua ...

En todas partes, la gente habla de compartir y de comunidad . Se supone que la economía de "compartir" reemplaza a la economía de propiedad. Un centro de carpooling digital como WunderCar en Alemania, que nos convierte a cada uno de nosotros en taxistas, también está promocionando la idea de “comunidad”. Pero nos equivocamos al creer que la economía colaborativa, como afirma Jeremy Rifkin en su libro The New Society of Zero Marginal Cost(Los Vínculos que Liberan), es un paso hacia el fin del capitalismo, hacia una sociedad global, donde lo colectivo tendría más importancia que la propiedad. Es lo contrario: la economía colaborativa conduce en última instancia a la comercialización total de la vida. Airbnb, por ejemplo, una plataforma comunitaria que convierte cualquier hogar en un hotel, llega incluso a proporcionar un marco económico para la hostelería. En una sociedad basada en la evaluación mutua, todo se comercializa, incluida la amabilidad. Nos volvemos amables para tener mejores apreciaciones. Incluso en el corazón de la economía colaborativa reina la dura lógica del capitalismo. En este hermoso compartir, paradójicamente, nadie se deshace voluntariamente de nada.

Los recientes movimientos de concentración, provocados entre otras cosas por los atentados en Francia, ¿no son una prueba de que en la menor oportunidad estamos dispuestos a encontrarnos de nuevo y que la solidaridad persiste?

No veo ninguna señal de verdadera solidaridad aquí. El sujeto neoliberal no es capaz de tener relaciones con otros que serían inútiles. Porque es su propio emprendedor: optimiza y opera él mismo de forma voluntaria. La autoexplotación es más eficaz que la explotación por parte de un tercero: produce mejores frutos porque va de la mano del sentimiento de libertad. El sistema neoliberal sigue destruyendo la solidaridad. En el pasado, las empresas competían entre sí. Dentro de la organización, en cambio, la solidaridad era posible. Hoy en día, todos compiten con todos los demás, incluso "en" el negocio. Esta competencia absoluta ciertamente aumenta la productividad, pero destruye la solidaridad y el espíritu de comunidad.

¿Cómo escapar de este oscuro futuro?

El neoliberalismo conduce a un vacío y angustia existencial. Y siempre destruye más seguridad, más y más enlaces. Ninguna profesión es inmune hoy. Nadie se siente seguro en este sistema puramente competitivo. Muchos padecen ansiedades difusas: miedo a no estar a la altura, a fracasar, a abandonar. Nada es sólido, nada es duradero. Vivimos en una sociedad de miedo. Surge así una nostalgia por el vínculo obligatorio que utilizan tanto el fundamentalismo islámico como el extremismo de derecha. En una entrevista, Michel Houellebecq dice que varias muertes a su alrededor en poco tiempo lo impulsaron a escribir su novela. Sumisión.. Su ateísmo no pudo digerir la muerte de su amado perro ni la de sus padres. La pérdida fue, para él, casi insoportable. El protagonista de su novela, François, impulsado por un nostálgico deseo de vínculos, de obligación, también se lanza en busca de sentido. El título original de la novela no iba a ser Sumisión , sino Conversión.. En el proyecto inicial, el narrador se convirtió al catolicismo. En la versión final, se aleja del Occidente decadente y exhausto y se convierte en musulmán. Lo que necesitamos hoy es otro tipo de vida capaz de crear obligación y vínculo, sin que esto se traduzca en violencia y exclusión. Una especie de vida en la que se le dará espacio a la espiritualidad más allá del esoterismo, visto como una forma de terapia que solo repara los daños causados ​​por el sistema. Un tipo de vida en la que un verdadero don, un verdadero espíritu de compartir será posible más allá de compartir .

Cortesia de: Bloghemia

Otro modo

 Zawezo - ConsciousTiers 1&2

Blackrock

 Blackrock toma el control de los estados y los bancos centrales

Valentin Katasonov

Hoy en día, en los medios rusos y extranjeros, de vez en cuando se menciona una empresa estadounidense con el intrigante nombre Blackrock, que significa "Roca Negra". Es mucho menos conocido por la mayoría de los ciudadanos que, digamos, los bancos de Wall Street o las corporaciones de TI de Silicon Valley.

Mientras tanto, Blackrock es la empresa más grande del mundo por activos bajo gestión. A finales del año pasado, esta cifra para Blackrock era de 8,6 billones de dólares. Esta es una compañía de inversión que brinda administración fiduciaria de los fondos de los clientes. Además de Blackrock, hay otros tres gigantes de perfil similar y aproximadamente la misma "categoría de peso": VanguardGroup, Inc., Fidelity Investments (FMR LLC), State Street. También se les llama participaciones financieras. Pero Blackrock es la mayor empresa inversora entre las Cuatro Grandes. Blackrock y otras tres empresas de inversión controlan una parte importante de la economía estadounidense a través de sus inversiones de capital. En particular, están presentes en el capital de los principales bancos de Wall Street, corporaciones de TI en Silicon Valley, grandes empresas farmacéuticas, empresas del complejo militar-industrial (MIC), etc. Sin embargo, Blackrock y el resto de las cuatro grandes empresas también están presentes presente en las economías de otros países

Pero ahora quisiera llamar la atención sobre el hecho de que las cuatro grandes empresas de inversión y el Estado americano se están fusionando cada vez más. Y en esto la empresa Blackrock lo ha conseguido especialmente. En 2020, Joe Biden se convirtió en presidente de los Estados Unidos. Y ya a principios de 2021 se formó un nuevo equipo en la administración presidencial y en el gobierno. Allí vimos a varias personas de la empresa Blackrock.

La figura más importante es Brian Deese. Ha sido nombrado director del Consejo Económico Nacional (CNE). Brian Deese tiene una amplia experiencia tanto en el servicio público como en grandes empresas. Fue asesor principal del presidente Obama y subdirector y director de la Oficina de Gestión y Presupuesto. Y durante la presidencia de Donald Trump trabajó en BlackRock, dirigiendo la división de inversión sostenible y evaluando proyectos basados ​​en indicadores ESG (ambientales, sociales y de gobierno corporativo).

Y aquí hay otra figura: WallyAdeyemo. Janet Yellen lo nombró subsecretario del Tesoro. Originario de Nigeria. Fue Presidente de la Fundación Obama (desde 2019), Asesor Adjunto de Seguridad Nacional del Presidente de los Estados Unidos en Asuntos Económicos Internacionales y Director Adjunto del Consejo Económico Nacional. Anteriormente, se desempeñó como Subsecretario del Tesoro para Mercados Internacionales y Desarrollo, y antes de eso, fue asesor senior en BlackRock.

También puedes recordar a Michael Pyle. Fue nombrado asesor económico principal de la vicepresidenta Kamala Harris. Tiene experiencia trabajando en agencias gubernamentales. Durante la época de Barack Obama, trabajó en la administración presidencial durante cinco años. Luego pasó a BlackRock, donde se desempeñó como estratega jefe de inversiones.

Así, vemos que varias personas importantes se mueven entre BlackRock y el aparato estatal (en el lenguaje políticamente correcto de Washington, esto se llama "rotación de personal"). Se pueden nombrar algunas personas que ayer estaban en el poder del gobierno y hoy trabajan en BlackRock. La figura más importante de ellos es Thomas E. Donilon. Trabajó en los gobiernos de Carter, Clinton y Obama, incluso como jefe de gabinete del Departamento de Estado de Estados Unidos. Hubo un tiempo en que fue considerado candidato para el puesto de director de la CIA. Bajo Obama, se desempeñó como asesor de seguridad nacional de 2010 a 2013 y luego pasó a BlackRock. Desde hace diez años dirige el BlackRockInvestmentInstitute, principal centro analítico del holding financiero.

En los últimos años también se han establecido estrechas relaciones entre BlackRock y el Banco Central estadounidense, el Sistema de la Reserva Federal de Estados Unidos. De particular interés es el año 2020, cuando la economía estadounidense se encontraba en estado de bloqueo, provocado por la llamada pandemia de covid. En marzo de este año, las autoridades monetarias estadounidenses (la Reserva Federal y el Ministerio de Finanzas), de acuerdo con el Congreso y el presidente, anunciaron un programa de asistencia multimillonario. La Reserva Federal de los EE.UU. prometió imprimir alrededor de 4 billones de dólares en un corto período de tiempo, y el Tesoro de los EE.UU. prometió proporcionar 2,2 billones de dólares en asistencia presupuestaria. De los 4 billones de dólares en dinero emitido por la Reserva Federal, se suponía que aproximadamente la mitad sería se proporcionará al Tesoro en forma de préstamo, y la otra mitad se utilizará directamente para proporcionar apoyo crediticio a las industrias y empresas más afectadas.

Tradicionalmente, la Reserva Federal de Estados Unidos ha prestado a la economía estadounidense según el esquema clásico, es decir, concediendo préstamos a empresas no directamente, sino a través de bancos comerciales. Y en 2020 nació un nuevo plan de apoyo a las empresas por parte del Banco Central estadounidense. Se crearon empresas especiales, denominadas Vehículos de Propósito Especial - SPV. El fundador de estas empresas fue el Departamento del Tesoro de Estados Unidos, que formó su capital autorizado (se asignaron 454 mil millones de dólares del tesoro para la capitalización de SPV). Pero lo más interesante es esto: las autoridades monetarias oficiales de Estados Unidos decidieron que la sociedad de inversión BlackRock gestionaría las actividades del SPV.

Así, BlackRock obtuvo acceso a la gestión de empresas SPV, a través de las cuales miles de millones e incluso billones de dólares salieron de la imprenta de la Reserva Federal de Estados Unidos. Escribí sobre esta historia en detalle hace tres años. En particular, en el artículo “EL GRAN REINICIO: BLACKROCK – EL MISTERIOSO CREADOR DEL NUEVO ORDEN MUNDIAL”, describí el nombramiento de un holding financiero como administrador del dinero de la Reserva Federal de la siguiente manera: “BlackRock no solo ganará dinero colosal con estos operaciones. De hecho, ella gestionará los flujos de caja. Esto significa que la empresa no es un simple intermediario, gana poder y pasa a formar parte de las autoridades monetarias estadounidenses. El duunvirato monetario (Fed más Tesoro) se transforma en un triunvirato (Fed más Tesoro más BlackRock). Algunos expertos ni siquiera descartan un escenario en el que la Reserva Federal de Estados Unidos se convierta en un apéndice técnico de BlackRock: la primera sólo emitirá dinero, y la segunda decidirá a quién donar y en qué condiciones”.

Y esto es lo que la experta en finanzas internacionales Ellen Brown escribió sobre esto en 2020 en el artículo “Conozca a BlackRock, el nuevo gran calamar vampiro”: “En ese momento "Cuando el público estaba distraído por las protestas, los disturbios y los bloqueos, BlackRock emergió repentinamente de las sombras. convertirse en la "cuarta rama del gobierno" que gestiona los controles de dinero fiduciario del banco central".

Señalé anteriormente que BlackRock está presente en las economías de otros países. "BlackRoc es un gigante financiero global con clientes en 100 países y tentáculos en las principales clases de activos en todo el mundo", señaló Ellen Brown.

Hasta hace poco, el holding financiero estaba presente en la economía rusa. BlackRock ha creado un gran fondo cotizado en bolsa de valores rusos, Russia ETF, en Rusia. Pero después del inicio del SVO en Ucrania y las sanciones económicas occidentales contra Rusia, el ETF de Rusia inició el procedimiento para cerrar dicho fondo (a finales de este año debería dejar de existir por completo). BlackRock ha creado fondos similares en muchos otros países y están funcionando.

El área más importante de las actividades de inversión de Blackrock es la recompra de bonos gubernamentales de otros países. Es evidente que las autoridades monetarias de otros países se ven obligadas a mirar en boca de los jefes de los holdings financieros. Pero esta es la influencia invisible de Blackrock. Y hay algo más visible.

Desde hace algún tiempo, BlackRock ha comenzado a interferir activamente en las actividades de las autoridades monetarias y reguladores financieros de otros países. En primer lugar, en relación con las normas ESG (ambientales, sociales y de gobernanza), se trata de normas de gobernanza ambiental, social y corporativa. La historia del surgimiento de estas normas es bastante confusa. Los expertos serios creen que la élite financiera mundial (“los dueños del dinero”) los necesita para redistribuir activos a escala global a su favor y establecer un control efectivo sobre la economía mundial.

BlackRock se ha convertido en un actor fundamental en el avance de ESG en todo el mundo. El holding financiero anunció que no adquirirá activos ni se desinvertirá en los activos de aquellas empresas y organizaciones que no cumplan con los estándares ESG. En este sentido, BlackRock comenzó a consultar con reguladores financieros de otros países para que estos últimos monitoreen el cumplimiento de los estándares ESG por parte de los participantes en los mercados financieros nacionales. De hecho, BlackRock comenzó a presionar a otros estados para que adoptaran regulaciones ESG apropiadas y monitorearan su implementación.

Y aquí están las últimas noticias del Reino Unido, que indican que BlackRock planea interferir en las decisiones gubernamentales de este estado. Un representante de Blackrock participará próximamente en la selección de un candidato para el puesto de vicegobernador del Banco de Inglaterra responsable de la política monetaria. Ben Broadbent ha cumplido dos mandatos en este cargo, pero su mandato expira el próximo junio.

El director de BlackRock para Europa, Medio Oriente y África, Stephen Cohen, forma parte de un panel de cinco personas que realizará entrevistas y tomará decisiones sobre los candidatos. La decisión sobre el procedimiento para seleccionar al vicegobernador del Banco de Inglaterra y la composición de la comisión se tomó en el Tesoro del Reino Unido.

Varios expertos comentaron "de forma políticamente correcta" que la decisión del Tesoro británico sobre el procedimiento para seleccionar al subdirector del Banco Central contiene un "conflicto de intereses". Carsten Jung, economista senior del Instituto de Investigación de Políticas Públicas que trabajó anteriormente en el Banco de Inglaterra, dijo que el acuerdo del Tesoro creaba "la apariencia de un conflicto de intereses, dado que el banco es responsable de supervisar el sistema financiero y exigir responsabilidadesa la persona que representa a uno de los actores más influyentes de los mercados financieros en el proceso de contratación”.

En las redes sociales, muchos llamaron la atención sobre las novedades del Reino Unido. He aquí uno de los comentarios al respecto: “En general, esta situación indica la pérdida de influencia financiera de los gobiernos y el fortalecimiento del papel de los fondos de inversión y las empresas transnacionales. Los gobiernos se están convirtiendo en fachadas formales que utilizan a las empresas transnacionales para promover sus intereses”.

Cortesia de: El Espia Digital

Caos

Renacer 

Por tanto no desfallecemos, antes bien, aunque nuestro hombre exterior va decayendo, sin embargo nuestro hombre interior se renueva de día en día. Pues {esta} aflicción leve y pasajera nos produce un eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparación, al no poner nuestra vista en las cosas que se ven, sino en las que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.(2 Corintios 4:16,18) 

La gloria de los jóvenes es su fuerza;y la hermosura de los ancianos, sus canas. Las señales de las heridas limpian del mal; y los golpes, lo más profundo del ser. (Proverbios 20: 29,30)

Porque, he aquí, los impíos tensan el arco, preparan su saeta sobre la cuerda para flechar en lo oscuro a los rectos de corazón. (Salmos 37:14)

He aquí, tenemos por bienaventurados a los que sufren. Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto la finalidad del Señor, porque el Señor es muy misericordioso y compasivo. (Santiago 5:11)