Mitología griega

 El dios Hefesto

¿Cómo calificó el dios griego Hefesto a la diosa del amor?

Como uno de los doce olímpicos, el dios Hefesto era una deidad importante para los antiguos griegos. En la mitología griega, Hefesto era principalmente el dios del fuego y los herreros, pero también estaba a cargo de otros oficios, como la escultura y la carpintería. Casado con la diosa Afrodita e hijo de Zeus y Hera, el rey y la reina del Monte Olimpo, el dios Hefesto aparece en muchas de las famosas leyendas de los antiguos griegos.

Representación del dios Hefesto (como Vulcano) por Pompeo Batoni. (Dominio publico)

¿Quién fue Hefesto? La anomalía del dios olímpico cojo

Algunos escritores antiguos, como el poeta Homero, afirmaron que el dios Hefesto era hijo de Zeus y Hera. Otros, sin embargo, como Hesíodo, afirmaron que Hera concibió al dios por su cuenta. En cualquier caso, se dice que Hefesto nació muy feo, lo cual es una anomalía ya que se creía que las otras deidades griegas eran físicamente perfectas.

Hefesto se representaba comúnmente como un hombre barbudo de mediana edad con un físico grande, generalmente descrito con una túnica corta sin mangas, ya que esta era la ropa elegida por los artesanos. Como artesano, Hefesto estaba asociado con herramientas del oficio como martillos, yunques y tenazas.

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Hefesto podría haber nacido cojo, ya que uno de sus muchos epítetos era "el cojo". En algunos mitos, se dice que Hefesto quedó cojo por Zeus o Hera. En una de esas historias, se dice que Hefesto intervino en nombre de su madre durante una pelea entre Zeus y Hera. Enfurecido por su interferencia, Zeus expulsó a Hefesto del Monte Olimpo y quedó cojo después de la caída. En otros relatos, fue Hera, disgustada por la deformidad y fealdad de su hijo, quien arrojó a Hefesto desde la montaña.

Detalle de Hefesto en su fragua en el cuadro “Parnaso” (1496-1497) de Andrea Mantegna. (Dominio publico)

Hefesto, dios del fuego y de los herreros, y su regreso al Olimpo

Fue durante su exilio cuando Hefesto aprendió su oficio. En una versión del mito, Hefesto cayó al océano, donde fue encontrado por Tetis y Eurinome. La pareja acogió al atleta olímpico en una cueva bajo el océano durante nueve años, donde aprendió a hacer joyas con perlas y corales. En otra versión del cuento, Hefesto desembarcó en la isla de Lemnos, donde fue instruido por Kidalionas, un herrero. Estos cuentos explican por qué Hefesto era el dios del fuego y los herreros.

Eventualmente, Hefesto regresó al Monte Olimpo, gracias a Dionisio. Según un mito, Hefesto pretendía vengarse de Zeus y Hera por lo que le habían hecho. El dios elaboró ​​un trono de oro, que le dio a su madre. Hera aceptó el regalo y se sentó en él.

Sin embargo, cuando la diosa trató de levantarse, no pudo hacerlo, ya que estaba atada con cuerdas invisibles. Hera rogó a su hijo que la liberara, al igual que muchos de los otros dioses, pero fue en vano. Finalmente, fue Dionisio quien prevaleció sobre Hefesto emborrachándolo y, por lo tanto, logró convencerlo de que liberara a Hera.

El antiguo dios griego Hefesto en “Vulcano forjando los rayos de Júpiter” (1636-1638) de Peter Paul Rubens. (Dominio publico)

Negociando por amor: Hefesto y Afrodita

Cuando Hefesto estaba a punto de liberar a su madre, apareció Zeus y trató de convencer a su hijo de que liberara a Hera. Al darse cuenta de que su padre no sabía que iba a liberar a Hera, Hefesto aprovechó la situación para hacer un trato con Zeus. A cambio de la libertad de Hera, Hefesto iba a tener la mano de Afrodita en matrimonio. Así, el cojo y feo Hefesto se convirtió en el esposo de la diosa del amor.

En una historia, Afrodita cometió adulterio con Ares, el dios de la guerra, y Hefesto atrapó a la pareja in fraganti y los atrapó con una red de cadenas que él mismo hizo. Hefesto invitó a los otros dioses a reírse de la pareja adúltera, y fue Poseidón quien finalmente lo persuadió para que los liberara.

• Diomedes, El Héroe no Cantado de Troya
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Hefesto, como Vulcano, mostrando a los dioses a Hera y Ares capturados, o Venus y Marte. (Dominio publico)

Hefesto creó muchos otros objetos magníficos, para él y los dioses, así como para ciertos mortales. Por ejemplo, su palacio estaba hecho de oro y él mismo se fabricó autómatas de oro que se comportaban casi como humanos. Además, se dice que Hefesto fabricó varias piezas de equipo militar para los héroes de la mitología griega. Estos incluyen la armadura de Aquiles, la espada de Peleo y el peto de Diomedes.

Imagen de Portada: Afrodita en la fragua del dios Hefesto. Pintura de 1610 de Bartholomeus Spranger titulada “Venus en la Fragua de Vulcano”. Fuente: Dominio público

Cortesia de: Ancient Origins

Autor: Wu Mingren

Lecciones de sabiduría

Deepak Chopra

 

Ludwing Wittgenstein

 ENTRE LA CLARIDAD Y EL SILENCIO: WITTGENSTEIN SOBRE LOS LÍMITES DEL LENGUAJE Y EL PENSAMIENTO

POR: JUAN PABLO CARRILLO HERNÁNDEZ 

EN SU 'TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS', EL FILÓSOFO LUDWIG WITTGENSTEIN NOS LEGÓ UNA DE LAS OBSERVACIONES MÁS LÚCIDAS JAMÁS FORMULADAS SOBRE LOS LÍMITES Y POTENCIAL DEL LENGUAJE COMO HERRAMIENTA PARA ENTENDER LA REALIDAD

Sin duda alguna, de todos los recursos con los que cuenta el ser humano, la base de todos ellos es el pensamiento, que en el caso de nuestra especie tiene las cualidades de la consciencia y la racionalidad. 

Por un azar bastante inexplicable de la evolución, el ser humano se volvió consciente (parcialmente) de sí mismo y, acaso como efecto de ello, desarrolló la percepción racional de la realidad, con la cual pudo explicarse ésta en términos de relaciones entre los fenómenos que la componen. 

Cabe decir, sin embargo, que ambas cualidades, aunque latentes y aun presentes en todos los individuos de la especie, requieren de un ejercicio constante y atento para desarrollarlas en su mejor potencial. 

Aunque todos somos conscientes y racionales, diferimos en el grado de ambos rasgos, pues podemos ser conscientes de nuestra existencia, pero no de los lineamientos inconscientes que se agitan en nuestro interior y orientan involuntariamente nuestros actos, por ejemplo. Y algo parecido puede decirse de la racionalidad: podemos ser racionales al momento de considerar ciertos aspectos de nuestra vida, pero la irracionalidad se hace presente cuando el miedo nos domina, o incluso en situaciones triviales como la compra de un producto o al circular en la calle.

En ese sentido, el pensamiento puede considerarse una herramienta que necesitamos calibrar, afinar y, en suma, hacer siempre el esfuerzo de emplear de la mejor manera.

Entre los varios intereses por los que transcurrió el filósofo Ludwig Wittgenstein, uno de los más interesantes y fértiles fue el del lenguaje en relación con la aprehensión de la realidad. 

Durante un periodo amplio de su vida Wittgenstein se dedicó a examinar las formas de operar del lenguaje al momento de percibir la realidad, decodificarla y codificarla de nuevo para el sí mismo, expresarla a otros y hacer otras operaciones no menos complejas como simbolizar la realidad, introducir el sentido figurado de las cosas, abstraer conceptos y más.

En ese sentido, el filósofo austríaco nos legó algunas de las observaciones más lúcidas sobre este fenómeno, varias de las cuales se encuentran condensadas, casi a la manera de una quintaesencia preciosa, en el Tractatus logico-philosophicus, sin duda su obra más célebre, por la inteligencia y aun la novedad de su contenido. 

En dicha obra, Wittgenstein partió de 7 proposiciones lógicas desdobladas en una buena cantidad de observaciones para cada una, con lo cual el filósofo se propuso exponer los límites de la filosofía con respecto al entendimiento del lenguaje y, específicamente, de la lógica de éste, según lo manifestó en el "Prólogo" de la obra:

Este libro quiere, pues, trazar unos límites al pensamiento, o mejor, no al pensamiento, sino a la expresión de los pensamientos; porque para trazar un límite al pensamiento tendríamos que ser capaces de pensar ambos lados de este límite, y tendríamos por consiguiente que ser capaces de pensar lo que no se puede pensar. 

En ese mismo prólogo, Wittgenstein deslizó esta aclaración:

Todo el significado del libro puede resumirse en cierto modo en lo siguiente: Todo aquello que puede ser dicho, puede decirse con claridad: y de lo que no se puede hablar, mejor es callarse.

Ese resumen aparece de hecho en una observación propiamente dicha del Tractatus y en una de sus proposiciones mayores. En la observación 4.116 podemos leer:

Todo aquello que puede ser pensado, puede ser pensado claramente. Todo aquello que puede ser expresado, puede ser expresado claramente.

Y en la proposición 7, la última de la obra, a la cual no sigue nada más, un cierre genial e incluso dramático, tenemos:

De lo que no se puede hablar, mejor es callarse.

Esta última afirmación sobre “callar” es quizá una de las más citadas tanto del Tractatus como de la obra de Wittgenstein en general, sin embargo, colocada como se encuentra en el Prólogo junto a “decir”, arroja una luz interesante sobre ambos límites del pensamiento humano, la claridad y el silencio.

Por un lado, la idea de que “todo aquello que puede ser pensado, puede ser pensado claramente”, nos invita a realizar el trabajo de alcanzar dicha claridad, que no es una cualidad intrínseca de la percepción, sino el fruto de un esfuerzo sostenido por entender los fenómenos de la realidad, que en sí mismos son casi siempre complejos y por ello mismo confusos o al menos resistentes a nuestros intentos de comprensión. 

En un escenario perfecto, pensar y expresar, siguiendo los verbos que propone Wittgenstein en su apunte, tendrían que ser actos que llamáramos así sólo una vez que su ejercicio estuviera completo o agotado, no en un sentido de culminación, pero sí teniendo como criterio de conclusión parcial un cierto grado de claridad alcanzado. Pensar hasta pensar con claridad; expresarnos hasta expresar con claridad lo que hemos pensado.

En cuanto al segundo componente de este binomio, el “callarse” de la proposición 7, éste se puede considerar el otro límite del pensamiento porque, en efecto, existen fenómenos en la realidad frente a los cuales el lenguaje se revela insuficiente e incluso inútil. La muerte, las experiencias místicas o religiosas, la dimensión más íntima del dolor, la locura y algunas otras, no muchas. Dicho al margen, esta noción guarda cierta semejanza con “el real” de Jacques Lacan.

Wittgenstein por su parte consideró en su obra lo “indecible” también para darle un lugar a aquellas zonas de la realidad que, en efecto, escapan a la comprensión y por ende a la expresión humana. Por más “capaces” que nuestro narcisismo nos lleva a considerarnos, lo cierto es que hay cosas del mundo no sólo que no comprendemos, sino además que nunca vamos a comprender. Y tenemos que vivir con ello.

Con todo, lo cierto es que entre ambos límites tenemos suficiente campo de acción. Por un lado la claridad, por otro el silencio… El espacio que hay entre ambos suficientes parece más que suficiente para encontrar o construir ahí el campo de juego de nuestro pensamiento y nuestro lenguaje.

Cortesia de: Pijama Surf

ADN

 Detectan que la evolución está sucediendo ahora mismo: cómo el ADN de nuestras mitocondrias se abre paso en nuestros genomas

Por Guillermo Carvajal

Los científicos han demostrado que en uno de cada 4.000 nacimientos, parte del código genético de nuestras mitocondrias -las «baterías» que alimentan nuestras células- se inserta en nuestro ADN, lo que revela una nueva y sorprendente idea sobre la evolución de los seres humanos.

En un estudio publicado en Nature, investigadores de la Universidad de Cambridge y de la Universidad Queen Mary de Londres demuestran que el ADN mitocondrial también aparece en el ADN de algunos cánceres, lo que sugiere que actúa como una tirita para intentar reparar los daños en nuestro código genético.

Las mitocondrias son diminutos «orgánulos» que se encuentran en el interior de nuestras células, donde actúan como baterías, proporcionando energía en forma de la molécula ATP para alimentar las células. Cada mitocondria tiene su propio ADN, el ADN mitocondrial, que es distinto del resto del genoma humano, compuesto por el ADN nuclear.

El ADN mitocondrial se transmite por línea materna, es decir, lo heredamos de nuestras madres, no de nuestros padres. Sin embargo, un estudio publicado en PNAS en 2018 de investigadores del Centro Médico del Hospital Infantil de Cincinnati, en Estados Unidos, informó de pruebas que sugerían que parte del ADN mitocondrial se había transmitido por la línea paterna.

Para investigar estas afirmaciones, el equipo de Cambridge examinó el ADN de más de 11.000 familias reclutadas en el Proyecto 100.000 Genomas de Inglaterra, buscando patrones que parecieran de herencia paterna. El equipo de Cambridge encontró «inserciones» de ADN mitocondrial en el ADN nuclear de algunos niños que no estaban presentes en el de sus padres. Esto significaba que el equipo estadounidense probablemente había llegado a conclusiones erróneas: lo que habían observado no era ADN mitocondrial heredado por el padre, sino estos insertos.

Mitocondria rodeada de citoplasma | foto Dr. David Furness

Ahora, ampliando este trabajo a más de 66.000 personas, el equipo demostró que las nuevas inserciones se producen en realidad todo el tiempo, mostrando una nueva forma de evolución de nuestro genoma.

El profesor Patrick Chinnery, de la Unidad de Biología Mitocondrial del Consejo de Investigación Médica y del Departamento de Neurociencias Clínicas de la Universidad de Cambridge, explicó: Hace miles de millones de años, una célula animal primitiva acogió una bacteria que se convirtió en lo que hoy llamamos mitocondrias. Éstas suministran energía a la célula para que pueda funcionar con normalidad, al tiempo que eliminan el oxígeno, que es tóxico en niveles elevados. Con el tiempo, trozos de estas mitocondrias primitivas han pasado al núcleo de la célula, permitiendo que sus genomas se comuniquen entre sí.

Se pensaba que todo esto había ocurrido hace mucho tiempo, sobre todo antes de que nos formáramos como especie, pero lo que hemos descubierto es que eso no es cierto. Podemos ver que esto está ocurriendo ahora mismo, con trozos de nuestro código genético mitocondrial transfiriéndose al genoma nuclear de forma medible.

El equipo calcula que el ADN mitocondrial se transfiere al ADN nuclear en aproximadamente uno de cada 4.000 nacimientos. Si ese individuo tiene hijos, les transmitirá estas inserciones: el equipo descubrió que la mayoría de nosotros lleva cinco de las nuevas inserciones, y uno de cada siete (14%) lleva unas muy recientes. Una vez colocados, los insertos pueden provocar ocasionalmente enfermedades muy raras, como una forma genética rara de cáncer.

No está claro cómo se inserta el ADN mitocondrial -si lo hace directamente o a través de un intermediario, como el ARN-, pero el profesor Chinnery dice que es probable que se produzca dentro de los óvulos de la madre.

Ilustración en 3D de mitocondrias | foto katerynakon en depositphotos.com

Cuando el equipo examinó las secuencias tomadas de 12.500 muestras de tumores, descubrió que el ADN mitocondrial era aún más común en el ADN tumoral, apareciendo en alrededor de uno de cada 1.000 cánceres, y en algunos casos, las inserciones de ADN mitocondrial realmente causan el cáncer.

Nuestro código genético nuclear se rompe y se repara constantemente, afirma el profesor Chinnery. El ADN mitocondrial parece actuar casi como una tirita, un esparadrapo que ayuda al código genético nuclear a repararse. Y a veces esto funciona, pero en raras ocasiones puede empeorar las cosas o incluso desencadenar el desarrollo de tumores.

Más de la mitad (58%) de las inserciones estaban en regiones del genoma que codifican proteínas. En la mayoría de los casos, el organismo reconoce el ADN mitocondrial invasor y lo silencia en un proceso conocido como metilación, por el que una molécula se une a la inserción y la desactiva. Un proceso similar ocurre cuando los virus consiguen insertarse en nuestro ADN. Sin embargo, este método de silenciamiento no es perfecto, ya que algunas de las inserciones de ADN mitocondrial se copian y se desplazan por el propio núcleo.

El equipo buscó pruebas de que pudiera ocurrir lo contrario, es decir, que el ADN mitocondrial absorba partes de nuestro ADN nuclear, pero no encontró ninguna. Es probable que haya varias razones para que esto sea así.

En primer lugar, las células sólo tienen dos copias de ADN nuclear, pero miles de copias de ADN mitocondrial, por lo que las posibilidades de que el ADN mitocondrial se rompa y pase al núcleo son mucho mayores que al revés.

En segundo lugar, el ADN de las mitocondrias está empaquetado dentro de dos membranas y no hay agujeros en la membrana, por lo que sería difícil que el ADN nuclear entrara. En cambio, si el ADN mitocondrial consigue salir, los agujeros en la membrana que rodea al ADN nuclear le permitirían pasar con relativa facilidad.

El profesor Sir Mark Caulfield, vicedirector de Salud de la Universidad Queen Mary de Londres, ha declarado: Estoy encantado de que el Proyecto 100.000 Genomas haya desvelado la interacción dinámica entre el ADN mitocondrial y nuestro genoma en el núcleo de la célula. Esto define un nuevo papel en la reparación del ADN, pero también uno que podría desencadenar ocasionalmente enfermedades raras, o incluso malignidad.

Fuentes

University of Cambridge | Wei, W., Schon, K.R., Elgar, G. et al. Nuclear-embedded mitochondrial DNA sequences in 66,083 human genomes. Nature (2022). doi.org/10.1038/s41586-022-05288-7

Cortesia de: La Brújula Verde

Geoestrategia

 Michael Hudson: una hoja de ruta para escapar del dominio absoluto de Occidente

Pepe Escobar

Es imposible rastrear la turbulencia geoeconómica inherente a los "dolores de parto" del mundo multipolar sin las ideas del profesor Michael Hudson de la Universidad de Missouri, y autor del ya seminal  The Destiny of Civilization.

En su último ensayo , el profesor Hudson profundiza en las políticas económicas/financieras suicidas de Alemania; su efecto sobre el euro, que ya está cayendo, y sugiere algunas posibilidades para una rápida integración de Eurasia y el Sur Global en su conjunto para tratar de romper el dominio del Hegemón.

Eso condujo a una serie de intercambios de correos electrónicos, especialmente sobre el papel futuro del yuan, donde Hudson comentó:

“Los chinos con los que he hablado durante años y años no esperaban que el dólar se debilitara. No están llorando por su ascenso, pero están preocupados por la fuga de capitales de China, ya que creo que después del Congreso del Partido [a partir del 16 de octubre] habrá medidas enérgicas contra la defensa del libre mercado de Shanghái. La presión por los cambios que se avecinan lleva mucho tiempo acumulándose. El espíritu de reforma para frenar los 'mercados libres' se estaba extendiendo entre los estudiantes hace más de una década, y han ido ascendiendo en la jerarquía del Partido”.

Sobre el tema clave de que Rusia acepte el pago de la energía en rublos, Hudson tocó un punto que rara vez se examina fuera de Rusia: “Realmente no quieren que se les pague solo en rublos. Eso es lo único que Rusia no necesita, porque simplemente puede imprimirlos. Solo necesita rublos para equilibrar sus pagos internacionales para estabilizar el tipo de cambio, no para impulsarlo”.

Lo que nos lleva a los acuerdos en yuanes: “Recibir pagos en yuanes es como recibir pagos en oro: un activo internacional que todos los países desean como una moneda no fiduciaria que tiene un valor si uno lo vende (a diferencia del dólar ahora, que puede simplemente ser confiscados o, en última instancia, abandonados). Lo que Rusia realmente necesita son insumos industriales críticos como chips de computadora. Podría pedirle a China que los importe con el yuan que proporciona Rusia”.

Keynes ha vuelto

Después de nuestros intercambios de correos electrónicos, el profesor Hudson accedió amablemente a responder en detalle algunas preguntas sobre los procesos geoeconómicos extremadamente complejos que están en juego en Eurasia. Aquí vamos.

Pregunta: Los BRICS están estudiando la adopción de una moneda común, incluidos todos ellos y, esperamos, también los BRICS+ ampliados. ¿Cómo se podría implementar eso en la práctica? Es difícil ver al Banco Central de Brasil armonizando con los rusos y el Banco Popular de China. ¿Implicaría eso solo inversión, a través del banco de desarrollo BRICS? ¿Eso se basaría en materias primas + oro? ¿Cómo encaja el yuan? ¿Se basa el enfoque BRICS en las discusiones actuales de la Unión Económica de Eurasia (EAEU) con los chinos, dirigidas por Sergey Glazyev ? ¿La cumbre de Samarcanda avanzó, prácticamente, en la interconexión de los BRICS y la OCS?

Hudson: “Cualquier idea de una moneda común debe comenzar con un acuerdo de intercambio de moneda entre los países miembros existentes. La mayor parte del comercio será en sus propias monedas. Pero para resolver los inevitables desequilibrios (superávit y déficit de la balanza de pagos), un nuevo Banco Central creará una moneda artificial.

Esto puede parecerse superficialmente a los Derechos Especiales de Giro (DEG) creados por el Fondo Monetario Internacional (FMI), en gran parte para financiar el déficit de EE. UU. en la cuenta militar y el creciente servicio de la deuda de los deudores del Sur Global a los prestamistas de EE. UU. Pero el arreglo se parecerá mucho más al 'bancor' propuesto por John Maynard Keynes en 1944. Los países deficitarios podrían sacar una cuota específica de bancors, cuya valoración se establecería mediante una selección común de precios y tipos de cambio. Los bancors (y su propia moneda) se utilizarían para pagar a los países con superávit.

Pero a diferencia del sistema SDR del FMI, el objetivo de este nuevo Banco Central alternativo no será simplemente subsidiar la polarización económica y el endeudamiento. Keynes propuso el principio de que si un país (él estaba pensando en los Estados Unidos en ese momento) tenía superávits crónicos, eso sería una señal de su proteccionismo o negativa a apoyar una economía mutuamente resiliente, y sus reclamos comenzarían a extinguirse. junto con las deudas de bancor de países cuyas economías impidieron su capacidad para equilibrar sus pagos internacionales y respaldar su moneda.

Los arreglos propuestos hoy ciertamente respaldarían los préstamos entre los bancos miembros, pero no con el fin de respaldar la fuga de capitales (el uso principal de los préstamos del FMI, cuando parece probable que se elijan gobiernos de "izquierda"), y el FMI y su alternativa asociada al Banco Mundial no impondría planes de austeridad y políticas antilaborales a los deudores. La doctrina económica promovería la autosuficiencia en alimentos y artículos de primera necesidad, y promovería la formación tangible de capital agrícola e industrial, no la financiarización.

Es probable que el oro también sea un elemento de las reservas monetarias internacionales de estos países, simplemente porque el oro es una mercancía que cientos de años de práctica mundial ya han acordado como aceptable y políticamente neutral. Pero el oro sería un medio para liquidar las balanzas de pagos, no para definir la moneda nacional. Estos saldos, por supuesto, se extenderían al comercio y la inversión con los países occidentales que no forman parte de este banco. El oro sería un medio aceptable para liquidar los saldos de la deuda occidental con el nuevo banco centrado en Eurasia. Eso sería un vehículo para los pagos que los países occidentales no podrían simplemente repudiar, siempre y cuando el oro se mantuviera en manos de los nuevos miembros del banco, ya no en Nueva York o Londres, como ha sido la peligrosa práctica desde 1945.

En una reunión para crear tal banco, China estaría en una posición dominante similar a la que disfrutó Estados Unidos en 1944 en Bretton Woods. Pero su filosofía de funcionamiento sería bastante diferente. El objetivo sería desarrollar las economías de los miembros del banco, con una planificación a largo plazo o patrones comerciales que parezcan más apropiados para sus economías para evitar el tipo de relaciones de dependencia y adquisiciones de privatizaciones que han caracterizado la política del FMI y el Banco Mundial.

Estos objetivos de desarrollo incluirían la reforma agraria, la reestructuración industrial y financiera y la reforma fiscal, así como reformas bancarias y crediticias internas. Las discusiones en las reuniones de la SCO parecen haber preparado el terreno para establecer una armonía general de intereses en la creación de reformas en este sentido”.

The Cradle: A mediano plazo, ¿es factible esperar que los industriales alemanes, contemplando el páramo que se avecina y su propia desaparición, se rebelen en masa contra las sanciones comerciales/financieras impuestas por la OTAN contra Rusia y obliguen a Berlín a abrir Nord Stream 2? Gazprom garantiza que el oleoducto es recuperable. No es necesario unirse a la OCS para que eso suceda...

Hudson: “Es poco probable que los industriales alemanes actúen para evitar la desindustrialización de su país, dado el dominio absoluto de EE.UU. y la OTAN sobre la política de la zona euro y los últimos 75 años de intromisión política por parte de funcionarios estadounidenses. Es más probable que los jefes de las empresas alemanas intenten sobrevivir con la mayor riqueza personal y corporativa intacta posible después de que Alemania se convierta en un desastre económico del tipo de un estado báltico.

Ya se ha hablado de trasladar la producción, y la gestión, a los Estados Unidos, lo que impedirá que Alemania obtenga energía, metales y otros materiales esenciales de cualquier proveedor que no esté controlado por los intereses estadounidenses y sus aliados.

La gran pregunta es si las empresas alemanas emigrarían a las nuevas economías euroasiáticas, cuyo crecimiento industrial y prosperidad parecen eclipsar con creces al de Estados Unidos.

Por supuesto, las tuberías de Nord Stream son recuperables. Esa es precisamente la razón por la cual la presión política estadounidense del secretario de Estado Blinken ha sido tan insistente para que Alemania, Italia y otros países europeos redoblen sus esfuerzos para aislar sus economías del comercio y la inversión con Rusia, Irán, China y otros países cuyo crecimiento Estados Unidos está tratando de frenar, interrumpir."

Cómo escapar de “No hay alternativa”

The Cradle: ¿Estamos llegando al punto en que los actores clave del Sur Global, más de 100 naciones, finalmente se pongan de acuerdo y decidan ir a por todas y evitar que EE. UU. mantenga la economía global neoliberal artificial en un estado de coma perpetuo? Esto significa que la única opción posible, como usted ha señalado, es establecer una moneda global paralela sin pasar por el dólar estadounidense, mientras que los sospechosos habituales plantean la noción de un Bretton Woods III en el mejor de los casos. ¿Es el casino financiero FIRE (finanzas, seguros, bienes raíces) lo suficientemente omnipotente como para aplastar a cualquier posible competencia? ¿Prevé algún otro mecanismo práctico además de lo que está siendo discutido por BRICS/ EAEU/ SCO?

Hudson: “Hace uno o dos años parecía que la tarea de diseñar un sistema monetario, crediticio y de comercio mundial alternativo completo era tan compleja que los detalles apenas podían ser pensados. Pero las sanciones estadounidenses han demostrado ser el catalizador necesario para hacer que tales discusiones sean pragmáticamente urgentes.

La confiscación de las reservas de oro de Venezuela en Londres y sus inversiones estadounidenses, la confiscación de $300 mil millones de las reservas de divisas extranjeras de Rusia en Estados Unidos y Europa, y su amenaza de hacer lo mismo con China y otros países que se resisten a la política exterior estadounidense ha acelerado la desdolarización. He explicado la lógica en muchos puntos, desde mi artículo del Club Valdai (con Radhika Desai) hasta mi libro reciente sobre El Destino de la Civilización, la serie de conferencias que preparé para Hong Kong y la Universidad Global para la Sostenibilidad.

Tener valores denominados en dólares, e incluso tener oro o inversiones en Estados Unidos y Europa, ya no es una opción segura. Está claro que el mundo se está dividiendo en dos tipos de economías bastante diferentes, y que los diplomáticos estadounidenses y sus satélites europeos están dispuestos a romper el orden económico existente con la esperanza de que la creación de una crisis disruptiva les permita salir victoriosos.

También está claro que el sometimiento al FMI y sus planes de austeridad son un suicidio económico, y que seguir al Banco Mundial y su doctrina neoliberal de dependencia internacional es autodestructivo. El resultado ha sido la creación de una sobrecarga impagable de deudas denominadas en dólares estadounidenses. Estas deudas no pueden pagarse sin pedir prestado crédito al FMI y aceptar términos de rendición económica a los especuladores y privatizadores estadounidenses.

La única alternativa para imponerse la austeridad económica es retirarse de la trampa del dólar en la que la economía de "libre mercado", patrocinada por los EEUU. y la dependencia industrial y alimentaria asociada, es hacer una ruptura limpia.

La ruptura será difícil y la diplomacia estadounidense hará todo lo posible para interrumpir la creación de un orden económico más resistente. Pero la política estadounidense ha creado un estado global de dependencia en el que, literalmente, no hay más alternativa que romper”.

¿Salida alemana?

The Cradle: ¿Cuál es su análisis sobre Gazprom que confirma que la Línea B del Nord Stream 2 no fue tocada por el Pipeline Terror? Esto significa que Nord Stream 2 está prácticamente listo para funcionar, con una capacidad para bombear 27.500 millones de metros cúbicos de gas al año, lo que representa la mitad de la capacidad total de Nord Stream, dañado. Así que Alemania no está condenada. Esto abre un capítulo completamente nuevo; una solución dependerá de una decisión política seria por parte del gobierno alemán.

Hudson: “Aquí está el truco: Rusia ciertamente no volverá a asumir el costo, solo para que exploten el oleoducto. Dependerá de Alemania. Apuesto a que el régimen actual dice "No". Eso debería generar un ascenso interesante de los partidos alternativos.

El problema final es que la única forma en que Alemania puede restaurar el comercio con Rusia es retirarse de la OTAN, dándose cuenta de que es la principal víctima de la guerra de la OTAN. Esto solo podría tener éxito extendiéndose a Italia, y también a Grecia (por no protegerla contra Turquía, desde Chipre). Eso parece una pelea larga.

Tal vez sea más fácil para la industria alemana hacer las maletas y trasladarse a Rusia para ayudar a modernizar su producción industrial, especialmente BASF para la química, Siemens para la ingeniería, etc. Si las empresas alemanas se trasladan a los EEUU, esto no tendrá éxito, dada la economía posindustrializada de Estados Unidos.

Así que la industria alemana solo puede moverse hacia el este si crea su propio partido político como un partido nacionalista anti-OTAN. La constitución de la UE exigiría que Alemania se retirara de la UE, lo que antepone los intereses de la OTAN a nivel federal. El siguiente escenario es discutir la entrada de Alemania en la OCS. Hagamos apuestas sobre cuánto tiempo tomará eso”.

Cortesia de: El Espia Digital

Byung Chul Han

 LA ENFERMEDAD DEL OCIO 

Ilustración: Steve Cutts

“Hay que recobrar el reposo contemplativo. Si se priva por completo a la vida del elemento contemplativo uno se ahoga en su propio hacer”. Byung Chul Han 

                                 

Por: Byung Chul Han 

En la Edad Media la universidad era cualquier cosa menos un centro de formación profesional. Por eso practicaba también rituales. Cetros, sellos, birretes, medallas y togas son las insignias de los rituales académicos. Hoy también se van eliminando en amplia medida los rituales en la universidad. La universidad convertida en una empresa con sus clientes no necesita rituales. Los rituales no se avienen con el trabajo y la producción. Y donde pese a todo vuelven a introducirse resultan meramente decorativos y decadentes. No son más que una nueva ocasión para hacerse selfies o para ver confirmado el propio rendimiento. Cuando todo tiene carácter de producción los rituales desaparecen. 

Las fiestas actuales o los festivales tienen poco que ver con aquel tiempo sublime. Son objeto de una gestión de eventos. El evento como versión consumista de la fiesta muestra una estructura temporal totalmente distinta. La palabra «evento» viene del latín eventus, que significa «sobrevenir repentinamente». Su temporalidad es la eventualidad. Es azarosa, arbitraria y no vinculante. Pero los rituales y las fiestas son cualquier cosa menos eventuales y no vinculantes. La eventualidad es la temporalidad de la actual sociedad de los eventos. Se opone a lo enlazador y vinculante de la fiesta. A diferencia de la fiesta, los eventos tampoco generan ninguna comunidad. Los festivales son eventos masivos. Las masas no constituyen ninguna comunidad. 

El régimen neoliberal totaliza la producción. Por eso se someten a ella todos los ámbitos de la vida. La totalización de la producción conduce a la total profanación de la vida. La producción acapara incluso el reposo, degradándolo a tiempo libre, a pausa para hacer un descanso. No introduce ningún período santo de la congregación. El tiempo libre es para algunos un tiempo vacío, que provoca un horror vacui. La creciente presión para aportar rendimiento no hace posible ni siquiera una pausa que permita descansar. Por eso muchos se ponen enfermos justamente durante el tiempo libre. Esta enfermedad tiene ya un nombre: leisure sickness o «enfermedad del ocio». El tiempo libre viene a ser aquí una torturante forma vacía del trabajo. El reposo activo y ritual deja paso al torturante no hacer nada. 

El trabajo tiene un comienzo y un final. Por eso el período de trabajo es seguido de un período de descanso. El rendimiento, por el contrario, no tiene principio ni fin. No hay un período de rendimiento. El rendimiento en cuanto imperativo neoliberal perpetúa el trabajo. En la sociedad ritual la vida colectiva, la fiesta, alcanza a veces —como advierte Durkheim— una forma excesiva, una especie de desenfreno. Eso sucede cuando el período de trabajo, es decir, el período de dispersión, es demasiado largo y la dispersión misma es demasiado extrema. Una fiesta sigue a otra. Hoy es justamente el trabajo lo que asume forma de desenfreno, sin que se perciba una necesidad de fiesta y congregación. Por eso la presión para producir conduce a la desintegración de la comunidad. 

A menudo se interpreta el capitalismo como religión. Pero si se entiende la religión como religare, como vínculo, entonces el capitalismo es cualquier cosa menos religión, pues carece de toda fuerza para congregar y mancomunar. Ya el dinero tiene efectos individualizadores y aislantes. Aumenta mi libertad individual liberándome de mis vínculos personales con los demás. A cambio de un pago hago que otro trabaje para mí, sin que yo entable ninguna relación personal con él. Y de la religión es esencial la calma contemplativa. Pero ella es lo contrario del capital. El capital no descansa. Conforme a su esencia tiene que trabajar constantemente y estar en movimiento. El hombre se asimila al capital en la medida en que pierde toda capacidad de reposo contemplativo. Además, la distinción entre lo sagrado y lo profano forma parte esencial de la religión. Lo sagrado une aquellas cosas y valores que dan vida a una comunidad. Su rasgo esencial es mancomunar. El capitalismo, por el contrario, elimina todas las diferencias al totalizar lo profano. Hace que todo sea comparable y, por tanto, igual. Engendra un infierno de lo igual. 

La religión cristiana es, en marcada medida, narrativa. Días festivos como los de Pascua, Pentecostés y Navidad son clímax narrativos dentro de una narrativa global que genera sentido y da orientación. Cada día alcanza su tensión narrativa propia y obtiene su relevancia específica dentro de la narrativa global. El propio tiempo se hace narrativo, es decir, significativo. El capitalismo no es narrativo. No narra. Solo cuenta. Priva al tiempo de toda significación. Profana el tiempo reduciéndolo a tiempo laboral. Así es como los días resultan todos iguales. 

Al equiparar capitalismo y religión, Agamben pone a los peregrinos y a los turistas en un mismo nivel: «A los fieles en el Templo —o a los peregrinos que recorrían la tierra de Templo en Templo, de santuario en santuario— corresponden hoy los turistas, que viajan sin paz en un mundo enajenado en Museo» . En realidad, peregrinos y turistas pertenecen respectivamente a dos órdenes totalmente distintos. Los turistas recorren no-lugares vaciados de sentido, mientras que los peregrinos están ligados a lugares que congregan y vinculan a los hombres. La congregación es el rasgo esencial del lugar: 

“El lugar reúne hacia sí a lo supremo y a lo extremo. Lo que reúne así penetra y atraviesa todo con su esencia. El lugar, lo reunidor, recoge hacia sí y resguarda lo recogido, pero no como una envoltura encerradora, sino de modo que transluce y translumina lo reunido, liberándolo así a su ser propio”

También la iglesia es un lugar de congregación. La palabra sinagoga viene del griego synagein, que igual que symbállein significa «juntar». Es un lugar donde se celebran en común rituales religiosos, es decir, donde se presta atención, en compañía de otros, a lo sagrado. La religión como religare es al mismo tiempo relegere, «fijar la atención». En eso se distingue el templo del museo. Ni los visitantes de los museos ni los turistas constituyen una comunidad. Son masas o muchedumbres. También los lugares son profanados al quedar convertidos en sitios dignos de visitarse o en atracciones turísticas. «Haber visto» es la versión consumista de relegere. Ahí no se presta una atención profunda. Los sitios dignos de visitarse o las atracciones turísticas se diferencian esencialmente de aquel lugar que «translumina lo reunido, liberándolo así a su ser propio». No producen aquel efecto de profundidad simbólica que engendra una comunidad. Ante las atracciones turísticas se pasa de largo. No dejan demorarse en ellas, no permiten ninguna estancia. 

En vista de la creciente presión para producir y para aportar rendimiento es una tarea política hacer un uso distinto de la vida, un uso lúdico. La vida recobra su dimensión lúdica cuando, en lugar de someterse a un objetivo externo, pasa a referirse a sí misma. Hay que recobrar el reposo contemplativo. Si se priva por completo a la vida del elemento contemplativo uno se ahoga en su propio hacer. El sabbat indica que el reposo contemplativo, la quietud y el silencio son esenciales para la religión. También en este sentido la religión se contrapone diametralmente al capitalismo. Al capitalismo no le gusta la calma. La calma sería el nivel cero de producción, y en la sociedad posindustrial el silencio sería el nivel cero de comunicación. 

Cortesia de: Bloghemia