¡Sanate a ti mismo!
domingo, 21 de noviembre de 2021
sábado, 20 de noviembre de 2021
Vladimir Malyshev
Esclavos del gran reinicio
A principios de octubre, varios medios occidentales informaron sobre el trato rudo a los inmigrantes registrado en las fronteras de varios países de la UE. La reacción de Bruselas fue rápida: la comisaria europea de Asuntos Internos de la UE, Ilva Johansson, pidió a las autoridades de Grecia, Rumanía y Croacia que investiguen los incidentes lo antes posible e insinuó que alguien estaba liderando las "masacres" en las fronteras.
Como informó el periódico de Internet griego Russian Athens, los activistas de derechos humanos de Amnistía Internacional y Lighthouse Reports (Países Bajos) fueron los primeros en denunciar el comportamiento "inapropiado" de los guardias fronterizos . Una ONG holandesa publicó imágenes de personas enmascaradas golpeando a migrantes en la frontera entre Croacia y Bosnia. Y al mismo tiempo un informe sobre cómo los estados de Europa del Este desde principios de 2020 han llevado a cabo cientos de acciones contra los refugiados como parte de una "campaña violenta de crueldad injustificada". Los testimonios de las víctimas y los materiales de video fueron recolectados por periodistas de Lighthouse Reports durante ocho meses. La publicación tuvo tal efecto que literalmente al día siguiente Zagreb inició una investigación y tres guardias fronterizos fueron despedidos.
¿De dónde viene tanta ansiedad por el destino de los "desafortunados refugiados"? Resulta que entre los patrocinadores de Lighthouse Reports está la Fundación de los hermanos Rockefeller y la Sociedad Abierta de George Soros. Este magnate y estafador financiero ha atraído durante mucho tiempo a multitudes de asiáticos y africanos a Europa. Los recursos controlados por Soros publicaron materiales que indicaban que los transportistas de migrantes no tenían nada que ver con los traficantes de personas. En plena crisis migratoria (2016), este benefactor destinó 500 millones de dólares a iniciativas sociales para ayudar a los migrantes. Los activistas de derechos humanos que dependen del dinero de Soros exageran con entusiasmo los casos de "crueldad" contra los inmigrantes ilegales que ingresan a la UE. Como señaló "Russian Athens", los medios liberales forman consistentemente en el lector una imagen de infracción sistemática contra los refugiados desfavorecidos por parte de la policía y los guardias fronterizos.
La campaña de apoyo a la entrada de inmigrantes y contra la Agencia de Fronteras Exteriores de la UE (FRONTEX) está liderada por Bellingcat, una organización relacionada con la inteligencia británica. Una de las principales áreas de su actividad es el apoyo a la migración ilegal a Estados Unidos y Europa. Las “investigaciones” de Bellingcat se financian a través del mecanismo J4EU (Investigative Journalism for Europe), financiado por la misma Open Society de Soros. Uno de los miembros del equipo de Bellingcat , Bashar Deeb, trabaja directamente con Lighthouse Reports , y el propio Bellingcat, creado por el británico Eliot Higgins, es conocido por sus vínculos con la CIA y el MI6.
Según varios expertos, las olas migratorias que azotan Europa no son un desastre natural que sobrevino repentinamente a la civilización europea, sino una operación especial deliberada en el camino de una reestructuración radical del Viejo Mundo. Las empresas transnacionales necesitan mano de obra barata, porque su bajo precio aumenta la tasa de rendimiento de los propietarios de capital.
Además, Europa, de hecho, detuvo la reproducción de su población de forma natural. Para 2050, excluyendo la inmigración, en lugar de los 728 millones de europeos actuales, el continente tendrá 130 millones menos, lo que equivale a la pérdida de la población que vive en Alemania, Polonia, Dinamarca, Noruega, Suecia y Finlandia juntos. Según los expertos, el objetivo es traer al menos 60 millones de inmigrantes a Europa. De hecho, estamos hablando de la última forma de esclavitud. La diferencia es que si los esclavos anteriores (mano de obra barata) se importaban por la fuerza, ahora se mudan a Europa por su cuenta.
Como escribió el periódico católico francés LaCroih, la organización de derechos humanos Walk the Free , incorpora a la esclavitud moderna en todo el mundo a decenas de millones de personas. Incluye la trata de personas y formas de explotación relacionadas. Esta esclavitud "cubre todo el mundo, y en primer lugar Asia, pero en este momento hay una nueva tendencia en ella: la expansión activa en Europa". Como señaló la consultora británica Verisk Maplecroft, en 2017, varias formas de la esclavitud más reciente se han extendido por las tres cuartas partes de los países de la Unión Europea.
Al mismo tiempo estimular la penetración de elementos culturales extranjeros en Europa trabajando en los proclamados Klaus Schwab y el Príncipe Carlos de Gales en 2020 en el foro de Davos Most reboot (el Reset Great) , se ha convertido en un símbolo de la globalización.
Habiendo confiado en la "dictadura de la pandemia" , la élite global comenzó a cambiar drásticamente las estructuras de gestión de grandes franjas de la población, eliminando un nivel de gobierno tan desagradable como el estado nacional. En este contexto, la migración masiva a Europa de inmigrantes de países asiáticos y africanos juega un papel importante, erosionando la identidad nacional y estatal de grandes comunidades europeas, convirtiendo paso a paso a estas comunidades en una masa manipulada sin rostro. Estamos asistiendo a la formación de una nueva clase de esclavos del Gran Reinicio.
Joaquin C. Bretel
ESTAS SON LAS MEDITACIONES APROPIADAS PARA CADA TEMPERAMENTO, SEGÚN EL BUDISMO THERAVADA
SI OBSERVAS CIERTAS TENDENCIAS MENTALES NEGATIVAS, PUEDES HACER ESTO PARA IMPEDIR QUE CREZCAN
A lo largo de 2 milenios y medio, la tradición budista ha desarrollado métodos sumamente sofisticados para entrenar la mente y eliminar las aflicciones. Aunque la gran mayoría de los métodos de meditación están ya en germen en los sutras del Canon Pali, con el tiempo han sido comentados y ampliados para ser mejor entendidos y poder ofrecer respuestas a las particularidades de los individuos.
En el budismo theravada, una de las 18 escuelas originales que se formaron después de la muerte del Buda, el manual de meditación más importante es el Visuddhimagga o Camino de la purificación del Venerable Buddhaghosa. Este texto aborda los tres aspectos del entrenamiento budista: la disciplina moral, la concentración y la sabiduría, con un enfoque en la meditación y el cultivo de la concentración y la paz mental (shamata) y la visión penetrante (vipassana) que conduce a la liberación.
El Visuddhimagga es un texto muy extenso, cuya lectura idealmente debe acompañarse de los comentarios de un maestro o los comentarios tradicionales. Sin embargo, en el abhidharma theravada existen diferentes compendios que en ocasiones hacen más accesible este material. Un buen ejemplo es el Abhidammattha Sangaha. En este manual, en el que se hace un resumen de las enseñanzas básicas del budismo theravada, hay un apartado llamado "Compendio de los objetos de meditación". Allí encontramos un resumen de lo que enseña el Visuddhimagga sobre los temas u objetos con los cuales se practica la meditación budista. Particularmente interesante para el público en general es la parte que relaciona los tipos de meditación con el temperamento dominante.
La idea central del budismo es eliminar el sufrimiento, para lo cual es necesaria una constante vigilancia mental. Las aflicciones mentales se vuelven muy difíciles de extirpar si se dejan crecer. La manera más efectiva de impedir el crecimiento de los estados mentales -que se vuelven hábitos negativos arraigados- es identificarlos en sus primeros brotes a través de la práctica del mindfulness (sati). En ocasiones no sólo es necesario observar los pensamientos y las acciones, ya que pueden tener un ímpetu difícil de detener; puede ser necesario aplicar ciertas técnicas para calmar la mente y contrarrestar las tendencias negativas.
Este texto nos ofrece una serie de prácticas que podemos hacer según lo que llama "temperamento". El texto identifica seis temperamentos, tres claramente negativos y otros tres que pueden tener una acepción más positiva, aunque no completamente. Los tres primeros, lujuria (o apego), confusión y aversión (o enojo), son una de las clasificaciones de los tres venenos o estados mentales aflictivos raíz. Los restantes son: intelectual, discursivo y con una tendencia hacia la fe. Estos estados son resultado del karma pasado y pueden coexistir; el texto hace referencia a momentos en los que alguno es dominante.
La atención plena (o mindfulness) enfocada en la respiración es apropiada para aquellos con tendencias hacia la confusión y el pensamiento discursivo. Esta es la técnica que más fácilmente genera concentración aunque, por supuesto, ello depende al menos en cierta medida del temperamento de las personas.
Meditar o recordar la imagen del Buda, del dharma, de la comunidad monástica o contemplar la generosidad, la moralidad y los estados de los dioses, es apropiado para aquellos que tienen fe. Contemplar la paz y la muerte es adecuado para los intelectuales, así como recurrir a la meditación sobre los aspectos impuros de la comida y al análisis de los cuatro elementos.
La meditación sobre los cuatro inconmensurables o "moradas divinas" -bondad, compasión, regocijo y ecuanimidad- está indicada para temperamentos con tendencia hacia la aversión (o el odio). Los 10 tipos de aspectos desagradables del cuerpo humano (asubha) son apropiados para temperamentos propensos al apego (o lujuria). Este es un tipo de meditación que se utiliza en todas las escuelas, pero es particularmente popular en el budismo theravada y tiene la intención de reducir las pasiones, especialmente la atracción sexual, imaginando la pus, la sangre, el excremento, las tripas y otros aspectos poco placenteras del cuerpo humano.
Los objetos meditativos llamados kasinas, signos de los elementos, son adecuados para todos los meditadores. Los kasinas de colores son apropiados para las personas en quienes predomina la aversión. Asimismo, los estados inmateriales son propicios para todos, pero son los objetos meditativos de estados de absorción elevada, por lo cual no pueden ser utilizados por meditadores ordinarios.
La mayoría de estos objetos o temas de meditación pueden usarse en la vida cotidiana para contrarrestar ciertos estados mentales negativos. Como si se tratara de medicina para la mente, el budismo provee un remedio específico para los diferentes momentos o tendencias aflictivas.
Leyenda Mapuche
Una zorra y un puma
Imagen : entremitosyleyendas.com
El dia que Trenten y Caicai se pelearon, un mapuche fue con sus 2 hijos a buscar pepas de pinos para el invierno.
Empezó la tormenta de la gran batalla y el mar empezó a crecer y los rios a desbordar.
Las aguas subieron hasta una roca que servía para salvar la asustada familia.
Tenían que esperar que las aguas bajaran para volver a su hogar, pero pasaba mucho tiempo.
El padre entonces fue a buscar la salida, pero cayó y depareció en el agua.
Los 2 niños quedaron solos y empezaron a llorar y pedir ayuda.
Poco después, un enorme árbol se soltó del suelo y una zorra y un puma saltaron del tronco a la roca donde estaban los níños.
Cuando las aguas bajaron, el puma llevó a los niños a su cueva.
La zorra les dio de comer y les mostró como buscar papas.
La zorra, el puma y los niños empezaron a vivir juntos.
Por eso los mapuches tienen la fuerza del puma y la astucia de la zorra.
domingo, 14 de noviembre de 2021
Mario Benedetti
Como árboles
Quién hubiera dicho
que estos poemas de otros
iban a ser
míos
después de todo hay hombres que no fui
y sin embargo quise ser
si no por una vida al menos por un rato
o por un parpadeo
en cambio hay hombres que fui
y ya no soy ni puedo ser
y esto no siempre es un avance
a veces es una tristeza
hay deseos profundos y nonatos
que prolongué como coordenadas
hay fantasías que me prometi
y desgraciadamente no he cumplido
y otras que me cumplí sin prometérmelas
hay rostros de verdad
que alumbraron mis fábulas
rostros que no vi más pero siguieron
vigilándome desde
la letra en que los puse
hay fantasmas de carne otros de hueso
también hay los de lumbre y corazón
o sea cuerpos en pena almas en júbilo
que vi o toqué o simplemente puse
a secar
a vivir
a gozar
a morirse
pero además está lo qe advertí de lejos
yo también escuché una paloma
que era de otros diluvios
yo tambén destrocé un paraíso
que era de otras infancias
yo también gemí un sueño
que era de otros amores
asi pues
desde este misterioso confín de la existencia
los otros me ampararon como árboles
con nidos o sin nidos
poco importa
no me dieron envidia sino frutos
esos otros están
aqui
sus poemas
son mentiras de a puño
son verdades piadosas
están aqui
rodeándome
juzgandome
con las pobres palabras que les di
hombres que miran tierra y cielo
a través de la niebla
o sin sus anteojos
también a mí me miran
con la pobre mirada que les di
son otros que están fuera de mi reino
claro
pero además
estoy en ellos
a veces tienen lo que nunca tuve
a veces aman lo que quise amar
a veces odian lo que estoy odiando
de pronto me parecen lejanos
tan remotos
que me dan vértigo y melancolía
y los veo minados por un duelo sin llanto
y otras veces en cambio
los presiento tan cerca
que miro por sus ojos
y toco por sus manos
y cuando odian me alegro de su rencor
y cuando aman me arrimo a su alegría
quién hubiera dicho
que estos poemas míos
iban a ser
de otros.
martes, 9 de noviembre de 2021
lunes, 8 de noviembre de 2021
Byung-Chul Han
LA DESAPARICIÓN DE LO CONTRARIO
"La psicopolítica neoliberal, con su industria de la conciencia, destruye el alma humana, que es todo menos una máquina positiva. El sujeto del régimen neoliberal perece con el imperativo de la optimización personal, vale decir, con la coacción de generar continuamente más rendimiento" - Byung-Chul Han
El siguiente texto, del filósofo Byung Chul Han, fue publicado por primera vez en su libro "Die Austreibung des Anderen" del año 2016
La palabra «objeto» procede del verbo latino obicere, «arrojar contra», «reprochar» o «recriminar». Es decir, el objeto es, antes que nada, algo contrario que se vuelve contra mí, que se me arroja y se me contrapone, que me contradice, que es reacio a mí y me ofrece resistencia. En eso consiste su negatividad. Esta connotación del objeto todavía se conserva en la palabra romance «objeción», que también significa reparo o discrepancia.
La experiencia de lo presente como obicere es probablemente más original que la noción de lo presente como objeto. En el caso de la noción, el sujeto representante se apodera del objeto representado. El objeto se le entrega. Aquí el objeto sufre la pérdida de gran parte de la negatividad que tiene él mismo como contrapuesto. La mercancía como objeto de consumo carece por completo de la negatividad del obicere. En cuanto mercancía no me reprocha nada, no me acusa, no se me contrapone. Más bien se quiere amoldar a mí y agradarme, sonsacarme un «me gusta». Lo que caracteriza la percepción actual es la ausencia de contrariedad y enfrentamiento.
El mundo pierde cada vez más la negatividad de lo contrario. El medio digital acelera este desarrollo. El orden digital es opuesto al orden terreno, al orden de la tierra. Precisamente la filosofía tardía de Heidegger se ocupa del orden terreno. Continuamente evoca «la pesadez de las montañas y la dureza de sus rocas primitivas». También se habla de los «pesados trineos de madera» del «joven campesino», de la «resistencia de los descollantes abetos a la tormenta» y de la «escarpada ladera opuesta». La pesadez y lo contrario dominan el orden terreno. A diferencia de ello, el orden digital carece de toda pesadez que nos replicara como un contrapeso. No se presenta como una replicante reacia, rebelde, sediciosa.
También en las imágenes hoy se pierde cada vez más el carácter de lo contrario. Las imágenes digitales carecen de toda magia, de todo hechizo, de toda seducción. Han dejado de ser contrarréplicas que tengan vida y fuerza propia, que desconcierten, fascinen, sorprendan, embelesen al observador. El «me gusta» es el grado absolutamente nulo de la percepción.
Para Heidegger, la cosa es algo que nos condiciona, en el sentido de que se gana nuestros favores habiéndonos reclamado. Este condicionamiento ha dejado de ser el sentimiento óntico de hoy. También Handke reacciona con resolución contra la creciente descosificación y descorporalización del mundo. Su viaje invernal a los ríos Danubio, Save, Morava y Drina queda por entero bajo el signo de la salvación de las cosas.
Handke eleva la pesada puerta de la tienda serbia a la categoría de cifra de la auténtica cosa. Se nos contrapone con todo su peso. Es un objeto, un obicere. La pesadez de las cosas constituye el peso del mundo. Son cuerpos que se nos contraponen. «Hacer fuerza para bajar el vetusto picaporte de hierro», «tener que abrir de golpe y casi con esfuerzo la puerta de la tienda» provoca en Handke incluso un sentimiento de dicha:
“En la leve resistencia de la cosa, causada por el paso del tiempo y la pesadez material, en su roce con el cuerpo del que entra se revela un cuerpo autónomo que se nos contrapone. […] La puerta de la tienda serbia es, literalmente, un objeto que se alza frente a nosotros; […] parte de una intensa comunicación momentánea de cuerpos, es más, sujeto de un acontecimiento espacial y concreto que tiene consistencia por sí mismo. […] Esta leve resistencia, la perceptible fuerza que las cosas más sobrias tienen por sí mismas, las hace reacias a ser representadas y las salva de desvanecerse al quedar bajo la disposición ejercitada de la percepción”.
Handke acude al mercado y se imagina que las cosas son cuerpos que se nos contraponen. Son, en conjunto, pesados y macizos. Reposan en sí mismos:
“Macizos tarros de miel oscuros como el bosque, gallinas para caldo grandes como pavos, nidos o coronas de pasta de un amarillo distinto, peces fluviales, muchos de ellos con afilada boca depredadora y otros muchos gordos como salidos de un cuento”.
El orden digital provoca una creciente descorporalización del mundo. Hoy hay cada vez menos comunicación entre cuerpos. El orden digital elimina también los cuerpos que se nos contraponen privando a las cosas de su pesadez material, su masa, su peso específico, su vida propia y su tiempo propio, y dejándolas disponibles en todo momento. Los objetos digitales han dejado de ser obicere. Ya no nos replican con su contrapeso. De ellos no viene ninguna resistencia. La desaparición de lo contrario se produce hoy en todos los niveles. El «me gusta» se opone al obicere. Hoy todo reclama el «me gusta». La ausencia total de lo contrario no es un estado ideal, pues sin lo contrario uno sufre una dura caída golpeándose consigo mismo. Dicha ausencia conduce a una autoerosión.
Hoy también perdemos el «enfrente» en un sentido peculiar. Para Heidegger, el objeto y el «enfrente» no son idénticos. Según él, los griegos nunca experimentaron lo presente como objeto, sino como lo que hay enfrente. En el caso del objeto, lo que él tiene de contrario a nosotros es constituido por el sujeto que se lo representa. El sujeto se apodera del objeto. A diferencia de ello, en el caso de lo que hay enfrente, lo que eso tiene de enfrentado a nosotros se configura:
“en aquello que le sobreviene al hombre percipiente que observa y escucha, en aquello que sobrecoge a un hombre que jamás se ha concebido a sí mismo como sujeto para objetos”.
Estando enfrente, lo presente no es:
“lo que un sujeto se arroja a sí mismo como objeto, sino lo que le sobreviene a la percepción y aquello que la mirada y la escucha humanas presentan y exponen como lo que les ha sobrevenido“.
Según esto, los griegos habrían experimentado el «enfrente» más siniestro y hechizante con la presencia de los dioses que vienen a echar un vistazo. Eso se produce como encuentro con lo totalmente distinto. Es decir, la mirada y la voz son aquello con lo que se manifiesta lo totalmente distinto.
miércoles, 3 de noviembre de 2021
Vibración
El sonido también se ve y la cimática es la fabulosa ciencia que nos explica cómo
Cimática, la ciencia que desvela la poesía interna de los átomos y vuelve tangible lo intangible: la geometría perfecta de los sonidos.
Un detonante pone en movimiento una partícula presente en la atmósfera, que a su vez contagia a sus compañeras más cercanas desencadenando una reacción en dominó, hasta que tenemos un grupo de millones de partículas excitadas en una danza geométrica a la misma frecuencia. Así se propaga el sonido en el aire, un arte de la naturaleza que nos permite escuchar lo que sucede a distancias alejadas a nosotros. Nuestros oídos han sido privilegiados para actuar como receptores del vaivén de frecuencias a nuestro alrededor. Pero los sonidos no sólo pueden escucharse, también se revelan ante la vista en formas geométricas perfectas que estudia la ciencia llamada cimática.
La vibración es el origen melodioso más primario, gracias a las vibraciones que viajan velozmente a través del aire, es que podemos captar los sonidos. Quizá suena muy abstracto y pensarlo en un entorno que es invisible ante los ojos se dificulta para la comprensión. Pero si se trasladan estas vibraciones a superficies físicas, como una copa de vidrio o una placa de metal, el fenómeno es más que perceptible.
El nacimiento de la cimática
Quizá si eres un explorador de los sonidos y las maneras en que se manifiesta, alguna vez has intentado el truco de la copa de vino. Basta con deslizar la yema de los dedos suavemente sobre la superficie de la boca de la copa medio llena, para obtener un melodioso cantar. La vibración parecerá imperceptible a simple vista, pero de pronto uno se percata de que el líquido interior comienza a mostrar ondas en su centro que se esparcen al compás de la vibración.
En el siglo XVIII el abogado, físico, diseñador y músico alemán Ernst Child, ya había desarrollado una fascinación por el comportamiento del sonido. Con su tratado Entdeckungen über die Theorie des Klanges (Descubrimientos en la teoría del sonido), demostró que aparte de fascinante, la estructura del sonido se puede traducir en complejos patrones visibles a los ojos. Desarrolló su propia técnica para mostrar al mundo sus descubrimientos, por lo que se le considera el padre de la acústica.
Su metodología consistía en fabricar placas de metal con distintos grosores y unidas a una base fija de manera que permitiera la vibración libre del material. Colocaba arena sobre la superficie de metal flexible y luego con un arco de violín frotaba las orillas de la placa. De inmediato la poesía geométrica emergía de entre las vibraciones sonoras que impactaban directamente a la placa de metal. La arena se reagrupaba poco a poco mediante las vibraciones del sonido, hasta formar patrones complejos. Así demostró que el sonido se puede ver y más tarde, Hans Jenny, un investigador suizo, retomó los experimentos de Child, bautizando como cimática a la ciencia que se encarga del estudio de las vibraciones del sonido.
Agua por arena
Desde entonces han surgido más mentes atraídas por la poesía geométrica del sonido, evolucionando la cimática hasta el desarrollo de instrumentos complejos. CymaScope es uno de ellos, que utiliza agua en vez de arena para la revelación de los patrones sonoros visuales. Es más compleja que los experimentos con placas de metal, ya que las impresiones de sonido emergen con mucho mayor detalle para su estudio.
Gracias a CymaScope y la cimática, es posible convertir lo invisible en lo visible, la música ya no sólo es auditiva. Si tiene usted curiosidad de cómo se vería una canción, le dejamos un ejemplo del análisis de Claro de Luna de Debussy bajo CymaScope.
Ecoosfera
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