Era en declive

 BYUNG-CHUL HAN: 'LA FILOSOFÍA HA PERDIDO POR COMPLETO EL PODER DE CAMBIAR EL MUNDO'.

“La filosofía tiene el poder de cambiar el mundo: la ciencia europea comenzó solo con Platón y Aristóteles; sin Rousseau, Voltaire y Kant, la Ilustración europea sería impensable. Nietzsche hizo que el mundo apareciera bajo una luz completamente nueva. El “Capital” de Marx fundó una nueva época. Hoy, sin embargo, la filosofía ha perdido por completo este poder de cambiar el mundo.”

                                 

Entrevista al filósofo y teórico cultural alemán nacido en Corea del Sur, Byung-Chul Han por parte de Nathan Gardels, el editor en jefe de Noema .

Nathan Gardels: Johann Wolfgang von Goethe comentó una vez que: “Cuando las eras están en declive, todas las tendencias son subjetivas; pero, por otro lado, cuando las cosas están madurando para una nueva época, todas las tendencias son objetivas. Cada esfuerzo digno dirige su fuerza desde el mundo interior hacia el exterior.” 

Según esa definición, la nuestra es una era de declive que ha pasado de la obsesión externa a la interna con la identidad y la "autenticidad", tanto personal como tribal, alimentada por la conectividad digital. Paradójicamente, las redes sociales en este sentido son antisociales y conducen a la desintegración de la comunidad a través de una especie de aislamiento conectado. 

¿Cuál es la dinámica y cuáles son los mecanismos detrás de lo que llamas “la crisis de la comunidad”? ¿Cuáles son las consecuencias de cómo nos sentimos y vivimos en nuestra vida diaria?

Byung-Chul Han: El ego narcisista vuelto hacia adentro con acceso puramente subjetivo al mundo no es la causa de la desintegración social sino el resultado de un proceso funesto a nivel objetivo. Todo lo que une y conecta está desapareciendo. Apenas hay valores o símbolos compartidos, no hay narrativas comunes que unan a las personas. 

La verdad, proveedora de sentido y orientación, es también una narración. Estamos muy bien informados, pero de alguna manera no podemos orientarnos. La informatización de la realidad conduce a su atomización: esferas separadas de lo que se cree que es verdad. 

Pero la verdad, a diferencia de la información, tiene una fuerza centrípeta que mantiene unida a la sociedad. La información, por otro lado, es centrífuga, con efectos muy destructivos sobre la cohesión social. Si queremos comprender en qué tipo de sociedad vivimos, debemos comprender la naturaleza de la información. 

Los bits de información no proporcionan significado ni orientación. No se congelan en una narración. Son puramente aditivos. A partir de cierto punto, ya no informan, deforman. Incluso pueden oscurecer el mundo. Esto los pone en oposición a la verdad. La verdad ilumina el mundo, mientras que la información vive del atractivo de la sorpresa, llevándonos a un frenesí permanente de momentos fugaces. 

Recibimos la información con una sospecha fundamental: las cosas podrían ser de otro modo. La contingencia es un rasgo de la información, y por ello, las fake news son un elemento necesario del orden informativo. Entonces, las noticias falsas son solo otra información, y antes de que pueda comenzar cualquier proceso de verificación, ya ha hecho su trabajo. Se precipita más allá de la verdad, y la verdad no puede alcanzarla. Las noticias falsas son una prueba de la verdad.

La información va acompañada de una sospecha fundamental. Cuanto más nos enfrentamos a la información, más crece nuestra sospecha. La información tiene cara de Jano: produce simultáneamente certeza e incertidumbre. Una ambivalencia estructural fundamental es inherente a una sociedad de la información. 

La verdad, por el contrario, reduce la contingencia. No podemos construir una comunidad estable o una democracia sobre una masa de contingencias. La democracia requiere valores e ideales vinculantes y convicciones compartidas. Hoy, la democracia da paso a la infocracia.

Como sugiere en su pregunta, otra razón de la crisis de la comunidad, que es una crisis de la democracia, es la digitalización. La comunicación digital redirige los flujos de comunicación. La información se difunde sin formar una esfera pública. Se produce en espacios privados y se distribuye a espacios privados. La web no crea un público. 

Esto tiene consecuencias muy perjudiciales para el proceso democrático. Las redes sociales intensifican este tipo de comunicación sin comunidad. No se puede forjar una esfera pública a partir de personas influyentes y seguidores. Las comunidades digitales tienen la forma de mercancías; en última instancia,  son  mercancías.

Por supuesto, también había información en el pasado. Pero no determinó la sociedad hasta el punto de hoy. En la antigüedad, las narraciones míticas determinaban la vida y el comportamiento de las personas. La Edad Media estuvo, para muchos, determinada por la narrativa cristiana. Pero la información estaba incrustada en la narración: un brote de peste no era información pura y simple. Se integró en la narrativa cristiana del pecado. 

Hoy, en cambio, ya no tenemos relatos que den sentido y orientación a nuestra vida. Las narrativas se desmoronan y se descomponen en información. Exagerando, podríamos decir que no hay  más que información sin horizonte hermenéutico de interpretación, sin método de explicación. Las piezas de información no se fusionan en conocimiento o verdad, que son formas de narración. 

El vacío narrativo en una sociedad de la información hace que las personas sientan descontento, especialmente en tiempos de crisis, como la pandemia. La gente inventa narrativas para explicar un tsunami de cifras y datos desorientadores. A menudo, estas narrativas se denominan teorías de la conspiración, pero no pueden reducirse simplemente al narcisismo colectivo. Ellos fácilmente explican el mundo. En la web se abren espacios para volver a hacer posibles experiencias de identidad y colectividad. La web, por lo tanto, está tribalizada, predominantemente entre los grupos políticos de derecha donde existe una necesidad muy fuerte de identidad. En estos círculos, las teorías de la conspiración se toman como ofertas para asumir una identidad.

Friedrich Nietzsche dijo una vez que nuestra felicidad consiste en la posesión de una verdad innegociable. Hoy ya no tenemos esas verdades no negociables. En cambio, tenemos una sobreabundancia de información. No estoy seguro de que la sociedad de la información sea una continuación de la Ilustración. Tal vez necesitamos un nuevo tipo de iluminación. Sobre una nueva iluminación, Nietzsche apuntó: “No basta con que te des cuenta de la ignorancia en la que viven los humanos y los animales, también tienes que tener la voluntad de ser ignorante y aprender más. Necesitas comprender que sin este tipo de ignorancia la vida sería imposible, que sólo a condición de esta ignorancia puede lo que vive preservarse y florecer.”

Gardels: Como escribió en su libro más reciente, los rituales sociales alguna vez crearon ese vínculo narrativo objetivo que mantenía unidas a las sociedades. Ellos "estabilizaron la vida", como usted dice. 

Ahora tales rituales están bajo el ataque de la bola de demolición de la deconstrucción como nada más que los diseños de los privilegiados que tenían el poder de imponerlos en el pasado. En el mundo horizontal actual, sin una jerarquía de valores legítima, la proyección subjetiva interviene para llenar el vacío. 

A partir de estas ruinas de un orden objetivo, ¿cómo se pueden restablecer alguna vez las anclas estabilizadoras del ritual? ¿En base a qué? ¿En autoridad de quién? ¿Cómo será la vida si eso no es posible?

Han: Yo no promovería una reactivación de rituales pasados. Esto simplemente no es posible porque los rituales de la cultura occidental están muy relacionados con la narrativa cristiana. Y en todas partes la narrativa cristiana está perdiendo su poder. Poco queda de él más allá de la Navidad.

Los rituales encontraron una comunidad. Contrariamente a la sugerencia en su pregunta, no es inevitable que los rituales solidifiquen las relaciones de poder existentes. Todo lo contrario. Durante el Carnaval, las relaciones de poder se invierten, de modo que los esclavos pueden criticar e incluso burlarse de sus amos. A menudo, se intercambian roles: los amos sirven a sus esclavos. Y el necio asciende al trono como rey. Esta suspensión temporal ritualizada de la estructura de poder estabiliza a la comunidad.

En un mundo completamente sin rituales y totalmente profano, todo lo que queda es el consumo y la satisfacción de las necesidades. Es "Brave New World" de Aldous Huxley, en el que todos los deseos se satisfacen de inmediato. La gente se mantiene de buen humor con la ayuda de la diversión, el consumo y el entretenimiento. El estado distribuye una droga llamada soma para aumentar los sentimientos de felicidad en la población. Tal vez en nuestro nuevo y valiente mundo, las personas recibirán un ingreso básico universal y tendrán acceso ilimitado a los videojuegos. Esa sería la nueva versión de panem et circenses (“pan y circo”).

Sin embargo, no soy del todo pesimista. Quizá desarrollemos nuevas narrativas, que no presupongan una jerarquía. Podemos imaginar fácilmente una narrativa plana. Cada narración desarrolla sus propios rituales con el fin de hacerla habitual, incrustándola en el cuerpo físico. La cultura funda la comunidad. 

Después de la pandemia, lo que más necesita recuperación es la cultura. Los eventos culturales como el teatro, la danza e incluso el fútbol tienen un carácter ritual. La única forma en que podemos revitalizar la comunidad es a través de formas rituales. Hoy, la cultura se mantiene unida únicamente por relaciones instrumentales y económicas. Pero eso no funda comunidades, aísla a las personas. El arte, en particular, debe desempeñar un papel central en la revitalización de los rituales.

Lo que más necesitamos son estructuras temporales que estabilicen la vida. Cuando todo es a corto plazo, la vida pierde toda estabilidad. La estabilidad viene con largos períodos de tiempo: fidelidad, vínculos, integridad, compromiso, promesas, confianza. Estas son las prácticas sociales que mantienen unida a una comunidad. Todos tienen un carácter ritual. Todos ellos requieren mucho tiempo. El terror actual al cortoplacismo —que, con fatales consecuencias, confundimos con la libertad— destruye las prácticas que requieren tiempo. Para combatir este terror, necesitamos una política temporal muy diferente.

En “El Principito”, el zorro quiere ser visitado por el principito siempre a la misma hora, para que su visita se convierta en un ritual. El principito le pregunta al zorro qué es un ritual, y el zorro responde: “Esas también son acciones que se descuidan con demasiada frecuencia. … Son las que hacen que un día sea diferente de otros días, una hora de otras horas”. 

Los rituales pueden definirse como tecnologías temporales para albergarse a uno mismo. Convierten el estar en el mundo en estar en casa. Los rituales están en el tiempo como las cosas están en el espacio. Estabilizan la vida estructurando el tiempo. Nos dan espacios festivos, por así decirlo, espacios en los que podemos  entrar en celebración . 

Como estructuras temporales, los rituales detienen el tiempo. Los espacios temporales en los que podemos  entrar en celebración  no  pasan . Sin tales estructuras temporales, el tiempo se convierte en un torrente que nos separa unos de otros y nos aleja de nosotros mismos. 

Gardels: Usted ha dicho que mira al arte como “el salvador” de las condiciones que ha venido describiendo, ya que la filosofía hoy carece de la cualidad transformadora que alguna vez tuvo. ¿Que quieres decir con eso?

Han: La filosofía tiene el poder de cambiar el mundo: la ciencia europea comenzó solo con Platón y Aristóteles; sin Rousseau, Voltaire y Kant, la Ilustración europea sería impensable. Nietzsche hizo que el mundo apareciera bajo una luz completamente nueva. El “Capital” de Marx fundó una nueva época. 

Hoy, sin embargo, la filosofía ha perdido por completo este poder de cambiar el mundo. Ya no es capaz de producir una narrativa novedosa. La filosofía degenera en una disciplina académica y especializada. No se vuelve hacia el mundo y el presente. 

¿Cómo podemos revertir este desarrollo y asegurarnos de que la filosofía recupere su poder de cambiar el mundo, su magia? Mi sensación es que el arte, a diferencia de la filosofía, todavía se encuentra en una posición en la que puede evocar el destello de una nueva forma de vida. 

El arte siempre ha producido una nueva realidad, una nueva forma de percepción. Toda su vida, Paul Klee dijo: “Inmanentemente, no puedo ser agarrado en absoluto. Porque vivo con los muertos, así como vivo con los no nacidos. Un poco más cerca del corazón de la creación de lo habitual. Y no lo suficientemente cerca todavía.

Es posible que el arte esté más cerca del corazón de la creación que la filosofía. Por lo tanto, es capaz de dejar que algo completamente nuevo comience. La revolución puede comenzar con tan solo un color inaudito, un sonido inaudito.

Cortesia de: Bloghemia

Astronomia Web

500 años al futuro de la humanidad en 13 minutos

 

Batko Milacic

Delirios de Londres

 Batko Milacic

Para muchos, la muerte de Isabel II marcó formalmente el fin de la existencia de Gran Bretaña como potencia imperial. Desde el punto de vista geopolítico, Gran Bretaña hace tiempo que dejó de ser una potencia imperial. Sin embargo, Isabel II fue un símbolo del poder de Gran Bretaña con su comportamiento y decisiones. Pero, ciertos centros de poder en Gran Bretaña todavía no quieren aceptar el duro hecho para ellos, que es que el intento de actuar como una gran potencia para Gran Bretaña conlleva grandes riesgos y pérdidas. Este es precisamente el tipo de política que se espera que dirija Liz Truss.

Hasta la Primera Guerra Mundial, Gran Bretaña era de hecho una potencia imperial. Sin embargo, la analítica británica cometió un error crucial. Entonces, como ahora, Gran Bretaña trabajó para debilitar a Rusia. A saber, Gran Bretaña entonces jugó un doble juego. Se opuso formalmente al fortalecimiento de Alemania y su poder militar y económico. Por otro lado, Londres quería usar el poder de Alemania contra Rusia. El objetivo británico era que Alemania y Austria-Hungría entraran en guerra con Rusia.

Porque sabían que Rusia no renunciaría a los Balcanes, sobre los cuales Austria-Hungría y Alemania querían el control total. Londres oficial ha asegurado repetidamente a Alemania que no interferirá en el conflicto en el continente europeo si estalla. Esta política se encontró con la consternación del París oficial, que sabía que, si Alemania se volvía demasiado fuerte, el estado francés corría un gran peligro. Por eso Francia se acercó a Rusia y chantajeó a Rusia con préstamos, para que Rusia no enviara su ejército al Lejano Oriente, sino que las mejores tropas rusas estuvieran cerca de Europa. Fueron los franceses quienes expusieron el doble juego británico. Y precisamente ante la insistencia de Francia, Gran Bretaña se vio obligada a oponerse a Alemania junto con Rusia y Francia cuando comenzó la Primera Guerra Mundial.

Sin embargo, incluso si Gran Bretaña salió victoriosa de la Primera Guerra Mundial, pagó un alto precio por ello. Enormes pérdidas humanas y económicas, que difícilmente podrían compensarse con la adquisición de un par de insignificantes colonias en África. Al mismo tiempo, la gloriosa “política imperial” de Londres permitió que Alemania se recuperara de la derrota en solo 20 años y casi puso de rodillas a Gran Bretaña. El Imperio Británico con sus colonias surgió de la Segunda Guerra Mundial habiendo perdido su antiguo estatus de potencia mundial. Los estadounidenses exigieron la descolonización, y los indios y malayos exigieron la independencia. “No quiero presidir la liquidación del Imperio Británico”, dijo Winston Churchill al dejar el cargo de primer ministro por última vez.

Sin embargo, el estatus de miembro permanente del Consejo de Seguridad de la ONU, un pequeño arsenal nuclear y una flota de submarinos nucleares, así como la “Commonwealth británica”, una plétora de antiguas colonias y dominios, permitieron que Gran Bretaña siguiera desempeñando el papel de gran potencia a lo largo de los años de la Guerra Fría. Es cierto que las reglas de este juego ahora las fijó Washington, que tomó el control tanto de la economía como de la defensa de Europa. A principios de la década de 1980, los intentos fallidos de reformas sociales requirieron reformas duras por parte de Margaret Thatcher, que liberaron a Gran Bretaña de las ilusiones del capitalismo de Estado. Por cierto, fue la Dama de Hierro, quien hizo que los británicos se sintieran como residentes del Gran Imperio por última vez. En 1982, la Marina británica (con planes para su reducción ya en trámite), recuperó de Argentina las Islas Malvinas,

Al mismo tiempo, Londres, que ha estado tratando durante décadas de obligar a la UE a reconocer su papel especial en una Europa unida, finalmente abandonó la UE, iniciando un largo divorcio con Bruselas. Económicamente, el Reino Unido depende en gran medida de su sector financiero tradicional: servicios bancarios y de corretaje, seguros, consultoría, etc. Sin embargo, 75 años después de la Conferencia de Yalta y el colapso de su imperio, Londres aún no está lista para admitir que es solo una entre potencias europeas iguales: Francia, Italia, España y Alemania. Londres no tiene intereses coloniales reales que pueda utilizar para apuntalar sus intrigas. Ucrania, cuyo conflicto con Rusia ha sido alimentado pacientemente desde 2013 por estrategas estadounidenses en el Departamento de Estado, no le reportará a Gran Bretaña ni un centavo de ganancia.

Sin embargo, desde la década de 1950, Londres ha dominado el papel de “socio menor de Washington”, lo que implica un papel más importante en la OTAN y exclusividad hacia los europeos. Décadas más tarde, Liz Truss continúa jugando esta misma carta en Ucrania, tal como lo hizo Boris Jonson antes que ella. Gran Bretaña ha asumido una posición antirrusa extremadamente dura, sin molestarse en ver las causas de la guerra ni pensar en sus propios intereses.

Apoya a un presidente que prohibió el uso oficial de la lengua minoritaria más hablada de su país, que sancionó la tortura de prisioneros y la persecución de minorías étnicas, un presidente al que Gran Bretaña suministra armas e instructores militares y cancela deudas. Siguiendo el ejemplo del Gabinete de Johnson, Liz Truss intentará convencer a los británicos de que, dado que la lucha por Inglaterra y sus antiguos intereses imperiales está ocurriendo ahora en las estepas ucranianas, el pueblo británico debe prepararse para las dificultades: problemas de calefacción, aumento de aranceles, la inflación y el aumento de los gastos de defensa. Al mismo tiempo, el conflicto en Ucrania dará a Londres la oportunidad de poner un freno temporal a temas tan controvertidos con Europa, como las cuotas de pesca, las relaciones con la UE en Irlanda del Norte, la situación en torno al estatus económico de Gibraltar, etc.

Mientras tanto, el mercado ruso está cerrado a los países occidentales, los rusos se volvieron hacia el este, donde rápidamente redirigir el flujo de suministros de materias primas. Las entregas de armas occidentales a Ucrania permiten que Kyiv siga luchando, pero la economía ucraniana ya no puede sustentar la existencia misma del estado ucraniano, que requiere aportes financieros mensuales de sus aliados occidentales. Los mercenarios británicos capturados en Ucrania son juzgados y condenados a muerte en las repúblicas de Donbass, y Londres no puede hacer nada para sacarlos. Por supuesto, ya no se puede acusar al segundo gobierno británico en seis meses de librar una guerra de poder contra Rusia, que es una forma comprobada de debilitar al enemigo. ¿Pero se está debilitando Rusia? ¿Y cómo se beneficiarán los británicos de esta guerra? ¿Ucrania podrá pagar alguna vez todas las inversiones que Londres le ha hecho desde febrero de 2022?

Tal vez, la estrategia a largo plazo de Londres es crear un amortiguador contra Rusia en el este para acabar con la dependencia de Europa del petróleo y el gas rusos, así como de los fertilizantes, cereales y alimentos rusos. ¿Y, después de pasar por varios años difíciles, crear la “economía verde” con la que sueñan los países occidentales? Por muy radical que pueda parecer esta idea, ¡al menos está justificada! Lo que es más probable, sin embargo, es que Londres simplemente se haya confundido en sus ambiciones y los clichés sobre la “amenaza rusa” en los que se educaron generaciones de políticos británicos. Y estas ambiciones están empujando a toda Europa a la guerra..

Cortesia de: El Espia Digital

Pesca indiscriminada, explotación laboral y amenazas al medioambiente: así opera la flota pesquera china en América Latina

Cada año alrededor de 400 barcos chinos navegan por las aguas del Pacífico y el Atlántico Sur y dejan millonarias pérdidas a los pescadores locales, capturan especies protegidas y someten a malos tratos a sus trabajadores. Mientras tanto, los gobiernos de la región intentan detener estas incursiones pero la voluntad política no alcanza

Fuente: Infobae

La flota pesquera china depreda los océanos que rodean a Sudamérica. Cada año, alrededor de 400 barcos recorren más de 10 mil millas náuticas (16.000 kilómetros) desde China hasta llegar a las aguas del Pacífico y del Atlántico Sur, para situarse en los límites de las zonas económicas exclusivas de países como Ecuador, Perú, Chile, Argentina y Brasil. Allí, en altamar, los pesqueros comienzan sus faenas. Buscan pota o calamar gigante, pero se llevan todo incluso especies en peligro de extinción como los tiburones.

Las preocupaciones alrededor de la flota china, considerada la más grande del mundo porque está compuesta por 17.000 embarcaciones, son distintas y, aunque principalmente se los relaciona con la pesca ilegal, hay registros de que en esos barcos suceden otros crímenes como esclavitud, trabajo forzado, tráfico ilegal y trata de personas.

A pesar de las advertencias de las organizaciones ambientalistas, de los esfuerzos de los Estados por controlar sus espacios marítimos y de que existen tratados internacionales para regular las actividades en los océanos, las embarcaciones chinas siguen ingeniando tácticas que les permiten extraer los recursos pesqueros de los países sudamericanos y mantenerse impunes. Las malas prácticas van desde apagar los dispositivos satelitales de rastreo hasta tener embarcaciones gemelas o enarbolar banderas de pabellones latinoamericanos.

Las Fuerzas Navales de los países afectados aseguran que intensifican sus controles, pero los activistas, expertos y periodistas ambientales observan que, sin voluntad política, será difícil enfrentar la pesca ilegal, no declarada y no reglamentada, que ha sido declarada como la principal amenaza en los océanos, desplazando a la piratería.

Un estudio publicado en marzo de este año en la revista científica Science Advances analizó los delitos relacionados con la pesca observados en los océanos del mundo entre 2000 y 2020. De los 6.853 eventos que informan delitos en 18 categorías relacionadas con la pesca, incluida la pesca ilegal, derechos humanos, abusos y contrabando, el estudio encontró que al menos el 33% de todos los delitos registrados están asociados con 450 embarcaciones industriales y 20 empresas, la mayoría (59%) originarias de China.

La pesca ilegal, no reportada y no declarada

Los pesqueros chinos navegan cerca de las zonas económicas exclusivas de los países, compuestas por 200 millas soberanas de cada nación. Aunque pueden transitar por estos espacios de forma inocente, las embarcaciones generalmente se sitúan en el límite, a partir de las 201 millas, que ya se considera como altamar y donde las Fuerzas Navales no pueden actuar.

Si las embarcaciones pescan en altamar, a los productos de esas faenas no se los considera pesca ilegal, pues no han violado ninguna ley. Sin embargo, si los pesqueros ingresan a las zonas económicas exclusivas y pescan, ya cometen un delito y se habla de pesca ilegal.

Pero las faenas en altamar sí se enmarcan dentro de las categorías de la pesca no reglamentada –cuando no hay normas para las pesquerías– y no declarada –cuando no se reporta lo que se ha pescado. Esta última es la más preocupante. Sin controles y sin la posibilidad de que las autoridades de los países de la región inspeccionen los barcos chinos, no se puede conocer qué cantidad y qué especies se pescaron. El mayor problema de la pesca no declarada se materializa en la sobrepesca, pues al no contar con estimaciones sobre las poblaciones de peces, los gobiernos no pueden establecer planes y estrategias –como cuotas o vedas– que garanticen los recursos pesqueros a largo plazo.

Un estudio de Pew estimó que, en promedio, los barcos chinos solo informan un doceavo del total de lo que capturan.

En Ecuador, en el 2017 se reportó uno de los casos más emblemáticos sobre pesca ilegal. En aquel entonces, el barco chino Fu Yuan Yu Lengingresó a las aguas de la Reserva Marina de Galápagos, uno de los santuarios naturales más importantes del mundo. Cuando la Armada ecuatoriana detuvo e inspeccionó la embarcación encontró unas 500 toneladas de pesca, incluyendo 12 especies catalogadas como “Vulnerables” o de “mayor riesgo” por la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza, como tiburones martillo.

El Fu Yuan Yu Leng fue retenido y la tripulación fue juzgada y sentenciada. El 20 de noviembre de 2017, la Sala de lo Penal de la Corte Provincial de Justicia del Guayas sentenció al pago de USD 6.1 millones y 3 años de prisión al capitán del buque 999 y a sus tres ayudantes por el delito de pesca de especies protegidas. Los 16 tripulantes adicionales fueron declarados cómplices del hecho con una pena de un año de prisión.

La embarcación china era un reefer. El Fu Yuan Yu Leng no era utilizado para pescar sino para almacenar la pesca de otros barcos, en pocas palabras funcionaba como un congelador gigante, con grandes bodegas refrigeradas donde se guardaban los pescados hasta que pudieran desembarcar en algún puerto.

En Ecuador, los pesqueros chinos se sitúan, generalmente, al sur de la zona económica exclusiva de las Galápagos.

Una de las malas prácticas que se ha detectado como patrón en las embarcaciones pesqueras chinas es que apagan su sistema de rastreo satelital. Michelle Carrere, periodista y editora de océanos de Mongabay Latam, un medio especializado en medioambiente, contó a Infobae que, si bien un rastreador puede dejar de emitir señales por algún problema técnico, es sospechoso cuando estos se apagan en la milla 201: “En algunos casos ocurre que penetran al mar territorial de los países”, aseguró Carrere.

De acuerdo con la periodista, que ha seguido la ruta de las embarcaciones chinas en Latinoamérica, los pescadores artesanales de Perú han denunciado que dentro del mar territorial peruano tienen encuentros con embarcaciones chinas: “Hay una flota artesanal importante dedicada a la pota en Perú. Son estos barcos artesanales peruanos los que denuncian que los pescadores chinos suelen encontrarse dentro del mar territorial”.

Una investigación periodística publicada en Super Interessante de Brasil, asegura que en Perú, la productividad promedio de los barcos pesqueros disminuyó en un 70% en los últimos cinco años como consecuencia de los pesqueros chinos, pues estos capturan buena parte de las 300.000 toneladas de calamar gigante que se pescan anualmente en ese país.

César Ipenza, abogado especializado en materia ambiental, dijo a Infobae que en el caso peruano se ha registrado que los pesqueros chinos sí ingresan al mar territorial de Perú para pescar. Para Ipenza, aunque los Estados señalen que hay mecanismos de control, como monitoreo satelital o sobrevuelos, en la realidad estos no son tan efectivos.

Uno de los casos que aún se resuelve en las cortes peruanas es el del Damanzaihao, que fue retenido por tres años en el puerto de Chimbote en Perú y que pertenece a la empresa china Sustainable Fishing Resources. La embarcación es procesada por pesca ilegal de especies.

El Damanzaihao es conocido como El Sicario de los Mares y en el 2015 la Organización Regional de Ordenación Pesquera del Pacífico Sur lo incluyó en la lista negra de las embarcaciones que realizan acciones de pesca ilegal, no declarada y no regulada. Sin embargo, en el 2018, cuando una acción de la justicia peruana le permitió abandonar el puerto de Chimbote, el buque regresó a China y fue asistido por Panamá, Islas Cook y China durante su trayecto, según un reporte de Oceana, una organización sin fines de lucro, que fue conocido por Mongabay Latam.

Pero los pesqueros chinos no solo se instalan en las aguas del Pacífico Sur, sino que también llegan al Atlántico Sur. El tránsito entre ambos océanos lo hacen a través del estrecho de Magallanes. Mientras cruzan el estrecho, los pesqueros chinos son custodiados por la Armada chilena, pero al salir de Magallanes les esperan los controles de la Armada argentina. Al Atlántico Sur arriban a finales de año, generalmente en noviembre, y se sitúan frente a Argentina y Brasil, incluso hacen reparaciones en los puertos uruguayos.

En Argentina, la Prefectura Naval y la Armada trabajan conjuntamente para monitorear a la flota china que, si bien puede transitar la zona económica exclusiva del país, no puede pescar dentro de esta sin autorización. Pero nuevamente, si los pesqueros están en la milla 201, se considera altamar y las autoridades no pueden actuar. Un artículo publicado en Infobaeexplica que: “Si bien la presencia de grandes concentraciones de pesqueros mayormente chinos en las puertas de la ZEEA ( Zona Económica Exclusiva Argentina) puede llegar a constituir una amenaza para el equilibrio de los stocks de determinadas especies, ponerle fin a estas prácticas va más allá del accionar policial o fiscal del país. Todos los países con litoral marítimo se enfrentan en forma creciente al azote de las grandes flotas orientales que buscan alimento”.

A pesar de los esfuerzos navales, hay zonas donde Argentina no tiene jurisdicción como en las Malvinas. Por lo que las actividades irregulares que allí sucedan no están bajo el control de la Prefectura o de la Armada.

Infobae conoció que en las últimas dos temporadas -al menos de forma oficial- no hubo intromisiones en el mar territorial argentino detectadas por medios aéreos y navales tanto militares como policiales. Pero un informe deOceana, que analizó a la flota china desde el 1 de enero de 2018 y el 25 de abril de 2021, reveló que “más de la mitad de las embarcaciones tuvieron por lo menos un evento de pérdida de señal y que, además, este grupo específico navegó y pescó, sin transmitir su posición, durante más de 600.000 horas”, según recoge un reportaje publicado por Carrere en Mongabay Latam.

Las estimaciones de las organizaciones que buscan la conservación medioambiental aseguran que alrededor de USD 2.000 millones se van anualmente de Argentina por la pesca ilegal.

En Brasil también se han conocido denuncias de pescadores locales que se han encontrado, dentro de la zona económica exclusiva del país, a barcos chinos que están pescando. Incluso en el 2018, un pesquero chino embistió a un barco brasileño hasta que lo hundió.

Aunque el número de embarcaciones chinas que se sitúan en los límites de la zona económica exclusiva de Brasil no superaría los 100 barcos –a diferencia de los cerca de 300 que pescan cerca de las Galápagos–, la presencia de los pesqueros chinos cada vez incrementa. Una investigación de Eduardo Campos Lima y Bruno Garattoni plantea que como consecuencia de la pesca de la flota china, en Brasil se vive una paradoja: “El mercado brasileño compra una pequeña parte de las exportaciones pesqueras chinas. Por lo tanto, puede estar consumiendo pescados y mariscos capturados por la flota clandestina”.

Las tripulaciones: entre víctimas y victimarios

Pero además de la pesca ilegal, en las embarcaciones chinas se registran otros crímenes. El 59 % de delitos pesqueros analizados en un estudio científico entre el 2000 y el 2020 fueron cometidos en buques chinos. Los delitos relacionados con estas embarcaciones pesqueras van más allá de la pesca ilegal: el 11 % de los delitos son violaciones de los derechos humanos y el 3 % son contrabando.

En una entrevista con Mongabay Latam, Milko Schvartzman, especialista en conservación marina que ha seguido el rastro de la flota china en el Atlántico Sur como en el Pacífico Sur, señaló que “el Puerto de Montevideo es el principal apoyo a la flota pesquera furtiva del Atlántico Sur” y dio una revelación de terror: “Debido a las terribles condiciones de vida a bordo, los pesqueros extranjeros desembarcan al menos un tripulante fallecido por mes”.

Los pesqueros chinos emplean a trabajadores indonesios, filipinos o africanos a los que reclutan con promesas que desaparecen apenas el barco empieza a navegar. Las paupérrimas condiciones en las que trabajan les provocan enfermedades e incluso la muerte. Según la publicación de Campos Lima y Garattoni, en 2014, un grupo de 28 africanos desembarcaron de un barco chino en Montevideo y se negaron a retornar al barco. Los trabajadores denunciaron que no habían recibido su salario, que comían un plato de arroz por día, que trabajaban encadenados y que eran golpeados. Incluso algunos tenían tuberculosis.

Hace dos años, en el 2020, en un puerto de Indonesia, se confiscó dos barcos, el Lu Huang Yuan Yu 117 y el Lu Huang Yuan Yu 118 pues las autoridades fueron alertadas de que el cuerpo sin vida de un marinero indonesio, identificado como Hasan Afriandi, estaba en una cámara frigorífica de uno de los barcos. El cuerpo de Afriandi tenía hematomas, cicatrices y una lesión en la columna, según reveló el examen médico-forense.

En el 2021, un reportero de The Associated Press estuvo en altamar en el Ocean Warrior, un buque patrulla operado por la Sea Shepherd Conservation Society, y observó a 30 pesqueros chinos, de estos 24 tenían antecedentes de acusaciones de abuso laboral, condenas anteriores por pesca ilegal o mostraban signos de posible violación de la ley marítima.

Los pesqueros chinos tienen asistentes

Pero los pesqueros chinos no actúan solos. Para recorrer miles de millas y permanecer durante meses en altamar se necesitan recursos y asistencia. Sobre todo de buques que les provean de combustible y de reefers que les permitan realizar transbordos en altamar, es decir mover la pesca de un buque a esos grandes congeladores. Esta práctica está vinculada con la pesca ilegal, pues evita que se rastree qué productos se pescaron legal o ilegalmente y de qué barcos vienen esos pescados.

Carrere, por ejemplo, habla de “responsabilidades compartidas” y cita una de sus más recientes investigaciones donde encontró que hay una “flota china con bandera panameña”. En su reportaje publicado en Mongabay Latam en junio de este año, Carrere descubrió que “bajo la bandera panameña operan las embarcaciones asociadas a una de las empresas chinas con el mayor registro criminal en asuntos pesqueros de todo el mundo”.

Es claro que las embarcaciones chinas no actúan solas, en octubre de 2021 una investigación periodística reveló que los pesqueros chinos que se sitúan cerca de las Galápagos son abastecidos de combustible y vituallas por embarcaciones del Puerto de Manta en Ecuador y de la zona costera peruana.

A estas asistencias en altamar se suman los subsidios que China ha otorgado a su flota. La organización Oceana, en octubre de 2021, señaló que un nuevo análisis de los subsidios a la pesca de China “revela una transparencia cada vez menor en los informes y un fuerte subsidio continuo de su flota de aguas distantes, pero también documenta una caída en el gasto de subsidios internos”.

La ONG asegura que “el programa de subvenciones de China tiene un impacto enorme en la sostenibilidad de las poblaciones de peces del mundo. Esto es especialmente notable dada la asignación desproporcionada (42 %) a los barcos que pescan fuera de las aguas de China, a pesar de que representan solo el 22 % de la captura de China”.

En mayo de 2022 se conoció que las provincias chinas de Shandong y Fujian empezarán a pagar subsidios de administración pesquera a los propietarios de barcos pesqueros como sustitución a los subsidios al combustible que se han pagado a los pescadores costeros de China durante los últimos 15 años. La nueva subvención incluirá dos componentes iguales: uno para el cumplimiento de las temporadas de veda y otro para la pesca responsable, según recoge la revista medioambiental Europa Azul.

Recursos y voluntad política

La voluntad política sería clave para hacerle frente a la pesca ilegal, las fuentes consultadas por Infobae para este reportaje coinciden en que los controles gubernamentales, los tratados y los instrumentos legales podrían ejecutarse de mejor manera si los Estados tuvieran otras prioridades que no sean políticas.

El capitán de corbeta ecuatoriano Miguel Andrade, especialista en seguridad y estudios estratégicos, explicó a Infobae que es necesaria la cooperación regional y hemisférica para promover el fortalecimiento de los Organismos Regionales de Ordenación Pesquera (OROPs). A esto se debe agregar que se necesitan “mayores capacidades de control” de la Fuerza Naval.

Evan Ellis, profesor investigador de Estudios Latinoamericanos en el Instituto de Estudios Estratégicos del Colegio de Guerra del Ejército de los Estados Unidos, en un artículo publicado en el 2020, indica que los gobiernos sudamericanos se enfrentan a un dilema entre actuar en contra de las flotas chinas o arriesgar las relaciones bilaterales con ese país. Según Ellis, “los gobiernos latinoamericanos pueden ser reacios a poner en peligro el comercio, los préstamos y las inversiones de la República Popular China al exigirle que asuma la responsabilidad de su flota pesquera”.

Sin embargo, los jefes de Defensa de Sudamérica consideran que la pesca ilegal es una de las amenazas regionales e incluso buscan encontrar estrategias de cooperación en defensa que les permitan enfrentarla. La Conferencia Sudamericana de Defensa que se instaló en Quito este 14 de septiembre y que es liderada por el Comando Sur de Estados Unidos tiene como uno de los puntos principales discutir sobre la pesca ilegal.

En junio de este año, el presidente de Estados Unidos, Joe Biden, suscribió un memorando de seguridad nacional para combatir la pesca ilegal, como parte de los esfuerzos prometidos para ayudar a los países a combatir las presuntas violaciones de las flotas pesqueras, incluidas las de China. Según recogió Reuters, “los funcionarios estadounidenses se han comprometido a introducir políticas para luchar mejor contra la pesca ilegal, particularmente en el Indo-Pacífico, como parte de un mayor compromiso con la región para contrarrestar la creciente influencia de China”.

Este año se registró que aviones bombarderos B-1B de la Fuerza Aérea de EE. UU. vigilaron a barcos extranjeros para que no incurran en pesca ilegal durante incursiones recientes en el extremo este del Pacífico frente a la costa de Ecuador y alrededor de las Islas Galápagos.

A pesar de las evidencias y los constantes señalamientos, China asegura que apoya los esfuerzos de conservación de los océanos. En uno de los más recientes pronunciamientos oficiales, esta vez como respuesta a las declaraciones de la comandante Richardson, del Comando Sur de Estados Unidos, que arremetió contra la nación asiática en la Conferencia de Defensa que se desarrolla en Quito, la embajada de China en Ecuador aseguró que “en la cooperación de pesca entre China y Ecuador los dos gobiernos mantienen una estrecha comunicación y realizan diálogos y coordinación a través de canales diplomáticos para proteger conjuntamente el ecosistema marino”. Además, en el comunicado tildaron a las acusaciones como “unas declaraciones ridículas sobre China, sin ocultar las pretensiones de confundir la opinión pública, y de difamar y atacar sin ningún fundamento, tanto a China como alas relaciones sino-ecuatorianas y sino-latinoamericanas”.

Cortesia de: Tierrapura.org

Frecuencia de la TIerra

La Resonancia Schumann aumenta a 36 Hz por primera vez en la historia del planeta Tierra

Para los que no hayáis oído hablar de la Resonancia Schumann os ponemos en antecedentes. En la década de los 50, el Dr. Schumann en Munich, Alemania, descubrió un efecto de resonancia en el sistema tierra-aire-ionósfera, hoy conocido con el término de Resonancia Schumann. En Física, a este efecto se le denomina «Onda transversal-magnética». Se ha comprobado que estas ondas resonantes u Ondas Schumann, vibran en la misma frecuencia que las ondas cerebrales de los seres humanos y de todos los mamíferos en general, o sea 7,8 Hz (ciclos por segundo).

Novedades sobre la Resonancia Schumann

La novedad es que se acaba de conocer que la frecuencia de la Tierra y el tiempo se aceleran. Por primera vez en la historia humana, la resonancia Schumann ha subido a 36 Hz y eso está provocando cambios y molestias a los humanos y en general a todos los seres vivos del planeta.

En junio de 2014 se consideró anómala la frecuencia de resonancia Schumann al comprobar que había subido al nivel 15 – 25, pero ahora, en los últimos días, primeros meses de 2017 ha saltado a más de 30. La primera vez que subió los monitores del sistema espacial ruso registraron este gran aumento y creyeron que su equipo estaba funcionando mal, pero más tarde descubrieron que los datos eran correctos.

Algunas personas se están dando cuenta de que el tiempo se está acelerando, lo cual puede ser un resultado de la creciente frecuencia a esta tasa. La conciencia humana está afectada por el campo magnético de la tierra y las alteraciones en su interior.

Como seres humanos tenemos potencialidades extraordinarias y apenas hemos comenzado a estudiar y mucho menos entender, los regalos creativos, las intuiciones y talentos que son impredecibles o emergentes y que pueden estabilizarse en las generaciones venideras.

Con suerte, podemos aprender a entender nuestro surgimiento de un entorno esencialmente electromagnético y facilitar nuestro potencial para la curación, el crecimiento y la comunicación no local.

Se dice que la frecuencia Schumann está en sintonía con las ondas alfa del cerebro humano y con los estados theta, por lo tanto puede ser que esta aceleración se sienta a menudo como si el tiempo se hubiera acelerado y los eventos y los cambios en nuestra vida ocurrieran con más rapidez”.

Dado que la Resonancia Schumann ha tenido picos repentinos entre 12 y 16,5 Hz, nos encontramos con algo aún más interesante. En Neurofeedback, 12-15 Hz de frecuencia se llama al ritmo sensorio-motor (SMR). Es un estado ideal: “se despertó en calma.” Nuestros procesos de pensamiento son más claros y más centrados, sin embargo, siguen siendo “en el flujo” o “en el saber”. En otras palabras, la Tierra está cambiando su frecuencia vibratoria y tal vez nosotros lo estamos haciendo también. Esta puede ser una de las muchas señales de que “estamos despertando”.

“El informe de Scientist dice que el campo magnético de la Tierra, lo que puede afectar a la resonancia Schumann, se ha venido debilitando poco a poco durante los últimos 2.000 años y aún más en los últimos años. Esta aceleración puede hacer que nos sintamos más cansados, con mareos, depresión, e incluso extraños al levantar nuestras propias frecuencias para estar más “en sintonía” con la Nueva Tierra. La adaptación no siempre es un proceso fácil, pero hay que tener en cuenta que todo es parte de su propio despertar”.

Fuente: Barcelona Alternativa 

Cortesia de: Tu nueva Información

Jiddu Krishnamurti

 Krishnamurti y la percepción directa de la verdad

Por el Prof. P. Krishna

J. Krishnamurti

Krishnamurti fue uno de los pensadores más originales de nuestro tiempo que investigó cuestiones fundamentales sobre el propósito de la vida, el verdadero significado del amor, la religión, el tiempo y la muerte sin buscar respuestas en ningún libro o escritura y sin aceptar ninguna creencia, religión organizada o sistema de pensamiento. Al igual que Buda, buscó las respuestas a estas preguntas a través de la observación, la indagación y el autoconocimiento y llegó a una percepción directa de la verdad que se encuentra más allá de los conceptos, teorías y descripciones intelectuales. No era un erudito ni un intelectual; no se ocupó de teorías y conceptos, solo habló de sus propias investigaciones y observaciones. Lo que ha dicho puede haber sido dicho antes por otros, pero descubrió la verdad por sí mismo. En una época dominada por la ciencia y el intelecto, ha señalado las limitaciones fundamentales del pensamiento y el conocimiento como medio para un cambio real. En este artículo me propongo reflexionar sobre algunos de los aspectos esenciales de su enseñanza y algunas de las grandes verdades que ha expuesto.

1. La fuente de todos los problemas humanos, grandes y pequeños, se encuentra en la psique del individuo.

Durante el millón de años o más que el hombre ha existido en este planeta, su conocimiento del mundo exterior ha evolucionado enormemente y ha aumentado su poder y capacidad para hacer frente a las calamidades naturales. Interiormente, en su conciencia, el hombre no ha evolucionado mucho. Aún se parece mucho al hombre primitivo: temeroso e inseguro, formando grupos (religiosos y nacionales), luchando y preparándose para la guerra, buscando ventajas para sí mismo y odiando a los demás. Ahora puede viajar a la luna y comunicarse con todo el mundo en cuestión de minutos, pero aún le resulta difícil amar a su prójimo y vivir en paz. El hombre moderno es tan brutal, egoísta, violento, codicioso y posesivo como el hombre primitivo de hace un millón de años, aunque ahora puede esconderse detrás de muchas palabras y pensamientos que suenan nobles.

Este desarrollo desequilibrado del ser humano lo ha llevado cerca de la autodestrucción. Ahora se encuentra al borde de la guerra nuclear, a un paso de la extinción total. El poder que le ha dado su mayor conocimiento no va aparejado del tipo correcto de inteligencia y visión que son necesarios. ¿Por qué? ¿Por qué no hemos evolucionado psicológicamente? ¿Es porque nunca hemos dirigido nuestra atención hacia adentro, para comprender nuestra propia mente, pensamientos y sentimientos? Estamos tan satisfechos, tan deslumbrados por nuestros logros, nuestro “progreso” en el mundo exterior, que hemos descuidado por completo el mundo interior de nuestra conciencia. El odio en el hombre primitivo podía hacer muy poco daño; en el hombre moderno con todo su poder es mucho más devastador y estamos viendo sus desastrosas consecuencias todos los días a nuestro alrededor.

Nos parece que podemos resolver este problema si podemos organizar mejor las cosas en la sociedad. Esta es una ilusión profundamente arraigada. Por supuesto, uno no está en contra de la organización eficiente de la vida diaria; pero no se puede producir una sociedad no violenta y pacífica con un millón de individuos violentos, agresivos y egoístas, como quiera que se organicen. Si tienes una sociedad comunista, tendrás la violencia del comunismo; si tienes una sociedad capitalista tendrás la violencia del capitalismo. Puedes contener la violencia en algunas direcciones, pero se expresará en otras. Las revoluciones han ido y venido pero la tiranía del hombre sobre el hombre no ha terminado, solo ha asumido otras formas.

Una sociedad verdaderamente pacífica y no violenta solo es posible si el individuo se transforma, psicológicamente, fundamentalmente. Cualquier otro cambio es trivial, temporal; nunca resolverá los problemas, solo nos permitirá enfrentarlos por un tiempo en ciertas direcciones. La sociedad es lo que el individuo es. Así como las características de una barra de cobre están determinadas por las características de los átomos que la constituyen, las características de una sociedad están determinadas por las de los individuos. Todos los problemas que vemos en la sociedad actual son reflejos de problemas en la psique del individuo. Por lo tanto, debemos preocuparnos por la transformación interior del hombre y no solo por la organización exterior de la sociedad.

2. El individuo solo cambia cuando cambia su conciencia. La virtud no puede practicarse.

Todas las religiones han intentado cambiar al hombre pero han fracasado. Si lo hubieran logrado, no tendríamos hoy tanta crueldad, guerra y odio. Debemos examinar por qué las religiones no han logrado cambiar al hombre y aprender de ello. Esencialmente, cada religión ha prescrito un camino, un conjunto de virtudes a practicar y vicios a evitar. Y el hombre ha luchado durante miles de años para hacer lo que le recetaron, pero no ha funcionado. La práctica de actos virtuosos no altera en sí misma la conciencia del hombre. La práctica de actos bondadosos premeditados no produce bondad en la conciencia de uno. Se convierte en otro logro, otro objetivo en la vida, otro método para buscar la autosatisfacción. Por otro lado, si hay bondad en el corazón, se expresará en cada acción, cada pensamiento, palabra y obra. Entonces no tiene que ser “practicado”. De manera similar, uno no puede practicar la no violencia, mientras uno sea agresivo, odioso, violento internamente. Entonces la no violencia se vuelve solo una fachada, un exterior hipócrita, una actuación fría y calculada. Solo observando en uno mismo las causas de la violencia y eliminándolas (no mediante el esfuerzo sino mediante la comprensión) se puede acabar con la violencia. Y cuando se acaba con la violencia, no hay necesidad de practicar la no violencia. ¡Solo una mente perezosa necesita disciplinarse! Por lo tanto, la virtud no se puede practicar, no se puede cultivar. Es un estado mental, un estado de conciencia que se alcanza cuando hay autoconocimiento, comprensión, claridad y visión. No se puede lograr a través de un esfuerzo deliberado, requiere perspicacia. Y el discernimiento llega a través de la observación, de la reflexión, de la percepción sensible. Es la percepción de la verdad lo que libera a la conciencia de su ignorancia e ilusiones; y es la ignorancia la que genera el desorden en la psique. La bondad debe ser espontánea, de lo contrario no es bondad. Cualquier cambio en la conducta exterior del hombre, provocado por el miedo, la coerción, la disciplina, la conformidad, la imitación y la propaganda, no representa un verdadero cambio en su conciencia y, por lo tanto, es superficial y contradictorio.

3. La verdad, la liberación, la iluminación no pueden obtenerse a través de otro.

El hombre desde tiempos inmemoriales ha dependido de un Gurú, una religión o un libro para mostrarle el camino. Krishnamurti ha señalado que la verdad es una tierra sin caminos y ningún Gurú, ningún camino, ninguna creencia, ningún libro puede conducirte a ella. Tienes que ser una luz para ti mismo y no buscar la luz de otro. El papel del Gurú es solo señalar, es el individuo mismo quien tiene que aprender. Y la capacidad de aprender es mucho más importante que la capacidad de enseñar. En este campo, nadie puede realmente enseñarle nada a nadie. Cada uno tiene que encontrar la verdad por sí mismo y uno debe empezar por conocerse a sí mismo. Sin comprender el funcionamiento del propio proceso del pensamiento y el condicionamiento que uno ha adquirido de sus propias experiencias, tradiciones, cultura, religión, etc., no puede encontrar la verdadera respuesta a ninguna pregunta seria. Nuestras creencias, nuestras opiniones, conclusiones, prejuicios, nos impiden ver las cosas en su verdadera perspectiva porque tiñen nuestra visión. Uno debe ser consciente de este hecho y dudar de toda opinión, de toda conclusión que venga a la mente, ya que puede no representar la verdad. Cuando uno indaga en sí mismo de esa manera, con la intención de buscar la verdad y no simplemente buscar satisfacción, se produce el aprendizaje. Y hay que vivir con ese estado de indagación, cuestionamiento y duda durante toda la vida, sin pretender llegar.

Lo que uno puede recibir de otro es un pensamiento, una pregunta; pero la exploración tiene que ser de uno mismo. A menos que descubras la verdad por ti mismo, no es la verdad para ti, es solo una descripción de la verdad. Esa es la diferencia entre el Buda y el profesor de filosofía budista. El primero tiene la intuición real, la conciencia, el segundo tiene solo una descripción de ello. El hombre ha confundido a menudo el símbolo, la palabra, el concepto con la cosa real. Un verdadero cristiano es aquel que vive según el sermón de la montaña (y solo puedes hacerlo si tienes la conciencia de Cristo), no el hombre que se afilia a una iglesia y realiza todos sus rituales. Un verdadero budista es aquel que participa de la conciencia de Buda, no aquel que obedece a la iglesia budista. Todas las iglesias, todas las religiones organizadas solo han logrado reducir la gran verdad a un mero sistema, a un símbolo, a un ritual. Lo que importa no es la vestimenta, la etiqueta, sino el contenido de la conciencia interior.

El papel de un maestro (Gurú) es el de la lámpara al borde del camino. Uno no debe sentarse y adorar la lámpara, uno debe continuar por el camino. Krishnamurti enfatizó repetidamente que tenía muy poca importancia si aceptábamos o rechazábamos lo que él decía. Solo cuando lo consideramos, lo cuestionamos, lo examinamos y descubrimos por nosotros mismos que es cierto es que tiene valor. Dado que la verdad y la liberación son algo que el individuo tiene que encontrar por sí mismo, a través de su propia investigación, cualquier organización que intente propagar la “verdad” a través de la creencia, la conformidad o la propaganda solo sirve para condicionar aún más la mente del individuo y esclavizarlo. Una indagación significativa requiere estar libre de toda creencia, prejuicio, conclusión y condicionamiento. Requiere una profunda conciencia de uno mismo tal como uno es. Dado que la verdad no se puede organizar y difundir, las organizaciones espirituales que intentan hacer esto no tienen valor.

4. La comprensión intelectual no es una comprensión real.

A menudo nos conformamos con una respuesta intelectual a una pregunta, y eso pone fin a nuestra indagación. Cuando eso sucede, la comprensión intelectual es un obstáculo para el descubrimiento de la verdad. Es fácil ver intelectualmente que uno no debe preocuparse cuando su hijo está enfermo. La preocupación no ayuda al niño. Lo que le ayuda es que vayamos a buscar un médico y le demos la medicina al paciente. Por supuesto que lo hacemos, pero ¿esta conclusión lógica nos impide preocuparnos? ¿El conocimiento de que la ira es mala previene la ira? La verdad es mucho más profunda que la mera lógica y la razón; y la respuesta intelectual no es una respuesta completa. Así que cuando uno ha entendido algo solo intelectualmente, ha entendido muy poco. La comprensión intelectual puede ser útil en algunos asuntos, pero es trivial. Puede obtenerse a través de un libro o a través de otro, pero es solo un patrón de pensamiento retenido en la memoria; no debe confundirse con la realización de la verdad de algo.

Por tanto, si la comprensión intelectual es algo limitado, entonces, ¿qué revela la verdad? Para esto, uno debe observarse a sí mismo y su proceso de pensamiento como un verdadero científico observa un fenómeno en el que está interesado. No quiere cambiarlo, lo observa sin elección, sin dejar que sus propios deseos interfieran con su observación. Cuando uno se observa a sí mismo de esa manera, con una conciencia pasiva y sin elección, sin el deseo de formarse rápidamente una opinión o llegar a una conclusión, vacilante, paciente y con escepticismo, en aras de comprenderse a sí mismo y a la vida, solo entonces puede uno descubrir qué es verdad y qué es falso; y lo falso desaparece por sí mismo sin ningún esfuerzo de voluntad. La ignorancia entonces se disuelve a la luz del entendimiento. Sin una investigación tan objetiva y sin embargo apasionada de uno mismo, de todas sus conclusiones, creencias, apegos, deseos y motivaciones, tiene muy poco sentido identificarse intelectualmente con algún grupo, alguna teoría, alguna creencia y defenderla como un abogado para el resto de la vida. Es tan absurdo como decir: “Mi país es el mejor país porque nací en él”. Sin embargo, eso es lo que implica el nacionalismo.

Es una tragedia de nuestra vida que nunca se nos eduque para mirarnos a nosotros mismos de la manera correcta. Solo nos educan para aprender sobre el mundo externo y para hacer frente de alguna manera a sus problemas. Por lo tanto, uno crece sabiendo mucho sobre el mundo externo y, sin embargo, siendo totalmente ignorante de sí mismo, de sus deseos, ambiciones, valores y perspectiva de la vida. Puede que seamos muy hábiles en nuestro trabajo, pero estamos totalmente confundidos sobre si el placer trae la felicidad, si el deseo y el apego son lo mismo que el amor, y por qué las diferencias entre los hombres se convierten en desigualdades. La felicidad, el amor, la no violencia, la humildad no son algo por lo que uno pueda trabajar directamente. Vienen como un subproducto de la investigación, el autoconocimiento y la comprensión, que limpian internamente nuestra conciencia sin imponer opiniones, creencias o patrones de pensamiento fijos. Si uno ve muy claramente, a través de un examen minucioso y cuidadoso, que la búsqueda del placer no conduce a la felicidad, entonces la perspectiva de uno hacia el placer en la vida se altera desde el principio y la búsqueda del placer desaparece sin ningún esfuerzo, sacrificio o supresión. Entonces hay una austeridad natural que es totalmente diferente de la práctica autoimpuesta de austeridades. De manera similar, si uno realmente se da cuenta, a través de la propia observación e investigación, de que no es esencialmente diferente de otros seres humanos porque comparte con ellos los mismos problemas del miedo, la inseguridad, el deseo, la codicia, la violencia, la soledad, el dolor y el interés egoista, que operan en la conciencia de todos nosotros, entonces uno no se sentiría tan diferente a otro ser humano. Debido a nuestra ignorancia, damos una importancia tremenda a las diferencias relativamente superficiales entre nosotros, como las diferencias en creencias, en propiedad, en conocimiento, en habilidad, que son solo adquisiciones. No nos preguntamos por qué damos tanta importancia a nuestras adquisiciones, por qué dejamos que dividan a un hombre de otro, cuando en realidad compartimos la misma conciencia humana. Si despojas mentalmente a un hombre de toda su riqueza, posesiones, estatus, creencias y conocimientos y observas su conciencia, ¿es realmente muy diferente de la de otro ser humano? Así como la casta, el color o el credo de un ser humano no cambian la composición de su sangre, nuestras adquisiciones, ya sean mentales o materiales, no alteran el contenido de nuestra conciencia. Si no evitamos ver la verdad de esto, nos daremos cuenta de la unidad subyacente de toda la humanidad. Es la ignorancia lo que nos divide, no las diferencias entre nosotros.

5. Conclusión

La humanidad está atrapada en una gran ilusión. Piensa que puede resolver sus problemas a través de la legislación, a través de la reforma política y social, a través del progreso científico y tecnológico, a través de mayor conocimiento, mayor riqueza, mayor poder y mayor control. Puede que solucione algunos problemas con todo esto; pero esos son todos problemas triviales y de curso temporal. Tendrán el efecto de la aspirina pero no curarán la enfermedad. Seguiremos creando nuevos problemas por un lado y tratando de resolverlos por el otro, para mantener la ilusión de “progreso”. Y ya no queda mucho tiempo, porque la enfermedad está creciendo a un ritmo salvaje y está a punto de consumir al Hombre. Si el hombre no se transforma interiormente, a través de una mutación en su psique, pronto se unirá a la lista de esas criaturas desafortunadas que viven un millón de años más o menos en este planeta y luego se extinguieron por no poder adaptarse. Aún no es seguro si la evolución del hombre del mono fue realmente un paso en la dirección de la supervivencia o un paso retrógrado. Solo el tiempo dirá.

Prof. P. Krishna. Ex-Rector del Centro de Educación de Rajghat, Fundación Krishnamurti de la India, Varanasi 221001, India.

https://www.nodualidad.info/articulos/krishnamurti-y-la-directa-percepci%C3%B3n-de-la-verdad.html

Cortesia de: Maestroviejo

Historia Geopolitica

Como el Islam "mató" a la ciencia en Oriente Medio

 

Byung Chul Han

 Hoy el sujeto sometido, se presume libre 

Ilustración: Steve Cutts

“La presente crisis de libertad consiste en que estamos ante una técnica de poder que no niega o somete la libertad, sino que la explota.”. Byung Chul Han 

                                

Artículo del filósofo surcoreano Byung Chul Han, publicado por primera vez en su libro Psychopolitik.

Por: Byung Chul Han 

El poder tiene formas muy diferentes de manifestación. La más indirecta e inmediata se exterioriza como negación de la libertad. Esta capacita a los poderosos a imponer su voluntad también por medio de la violencia contra la voluntad de los sometidos al poder. El poder no se limita, no obstante, a quebrar la resistencia y a forzar a la obediencia: no tiene que adquirir necesariamente la forma de una coacción. El poder que depende de la violencia no representa el poder supremo. El solo hecho de que una voluntad surja y se oponga al poderoso da testimonio de la debilidad de su poder. El poder está precisamente allí donde no es tematizado. Cuanto mayor es el poder, más silenciosamente actúa. El poder sucede sin que remita a sí mismo de forma ruidosa. 

El poder, sin duda, puede exteriorizarse como violencia o represión. Pero no descansa en ella. No es necesariamente excluyente, prohibitorio o censurador. Y no se opone a la libertad. Incluso puede hacer uso de ella. Solo en su forma negativa, el poder se manifiesta como violencia negadora que quiebra la voluntad y niega la libertad. Hoy el poder adquiere cada vez más una forma permisiva. En su permisividad, incluso en su amabilidad, depone su negatividad y se ofrece como libertad. 

El poder disciplinario no está dominado del todo por la negatividad. Se articula de forma inhibitoria y no permisiva. A causa de su negatividad, el poder disciplinario no puede describir el régimen neoliberal, que brilla en su positividad. La técnica de poder propia del neoliberalismo adquiere una forma sutil, flexible, inteligente, y escapa a toda visibilidad. El sujeto sometido no es siquiera consciente de su sometimiento. El entramado de dominación le queda totalmente oculto. De ahí que se presuma libre. 

Ineficiente es el poder disciplinario que con gran esfuerzo encorseta a los hombres de forma violenta con preceptos y prohibiciones. Radicalmente más eficiente es la técnica de poder que cuida de que los hombres se sometan por sí mismos al entramado de dominación. Quiere activar, motivar, optimizar y no obstaculizar o someter. Su particular eficiencia se debe a que no actúa a través de la prohibición y la sustracción sino de complacer y colmar. En lugar de hacer a los hombres sumisos, intenta hacerlos dependientes. 

El poder inteligente, amable, no opera de frente contra la voluntad de los sujetos sometidos, sino que dirige esa voluntad a su favor. Es más afirmativo que negador, más seductor que represor. Se esfuerza en generar emociones positivas y en explotarlas. Seduce en lugar de prohibir. No se enfrenta al sujeto, le da facilidades. 

El poder inteligente se ajusta a la psique en lugar de disciplinarla y someterla a coacciones y prohibiciones. No nos impone ningún silencio. Al contrario: nos exige compartir, participar, comunicar nuestras opiniones, necesidades, deseos y preferencias; esto es, contar nuestra vida. Este poder amable es más poderoso que el poder represivo. Escapa a toda visibilidad. La presente crisis de libertad consiste en que estamos ante una técnica de poder que no niega o somete la libertad, sino que la explota. Se elimina la decisión libre en favor de la libre elección entre distintas ofertas. 

El poder inteligente, de apariencia libre y amable, que estimula y seduce, es más efectivo que el poder que clasifica, amenaza y prescribe. El botón de me gusta es su signo. Uno se somete al entramado de poder consumiendo y comunicándose, incluso haciendo clic en el botón de me gusta. El neoliberalismo es el capitalismo del me gusta. Se diferencia sustancialmente del capitalismo del siglo XIX, que operaba con coacciones y prohibiciones disciplinarias. 

El poder inteligente lee y evalúa nuestros pensamientos conscientes e inconscientes. Apuesta por la organización y optimización propias realizadas de forma voluntaria. Así no ha de superar ninguna resistencia. Esta dominación no requiere de gran esfuerzo, de violencia, ya que simplemente sucede. Quiere dominar intentando agradar y generando dependencias. La siguiente advertencia es inherente al capitalismo del me gusta: protégeme de lo que quiero. 

Cortesia de: Bloghemia